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在行持布施中，如果不能对治贪以及悭，那么就不能修持清净的戒行！因为会为了要贪爱与自己身财相应的名闻利养，而有时候会未悟言悟、未证言证，想要急于成为他人的善知识，想要急于成为法主，同时就引导他人也犯下了未悟言悟、未证言证的大妄语业，还以为自己是在修集福德，结果却是犯下严重的过失；这个是菩萨在行持布施中，所必须要注意的内容。因为如果不能对治贪悭，不能真 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然娄沙迦出家了，可是因为业报所感，他的钵里面只要放入一汤匙的粥，旁人就会看到这个钵里面的粥已经满出来了，所以就不会再给他东西了，因此娄沙迦从来没有吃饱过。纵使如此，娄沙迦在舍利弗的教导之下，证得了阿罗汉果。当娄沙迦世缘将尽，舍利弗尊者知道，然后就想：「我今天应该让娄沙迦吃一顿饱饭。」于是舍利弗尊者就亲自带著他到舍卫国裡面去托钵，可是却毫无所得。尊 | 三摩地 2018-07-23 |
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」因此平实导师说明了百福应该要怎么修，并且仔细的说明，导师最后提到修百福与我们有切身利害的关系，百福修久了可以让我们改头换面、换骨易髓，一个人修百福久了、习惯后就再也不是暴戾之人，别人再也不会觉得他不好或不清净，而会觉得他非常的安详！平实导师还说一个人努力修行百福两年，这个人说话就不会酸溜溜的，也不会谄媚和嫉妒别人，甚至别人一提到他就会觉得他是位大 | 三摩地 2018-07-23 |
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一、福田简述田是生长的意思，如同田地下种及耕耘以后，未来就会出生果实；福田即为可生福德之田，被下了善业种子以后，未来世会出生可爱的果报，所以未来世能造福于种田者。二、福田种类福田分为几类呢？佛陀在《优婆塞戒经》卷3〈17供养三宝品〉中云：世间福田凡有三种。一报恩田。二功德田。三贫穷田(CBETA,T24,no.1488,p.1051,c5-6)。（一）报恩田什么是报恩田呢？报恩田是 | 三摩地 2018-07-23 |
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这意思就是说，圣人心如来藏是离见闻觉知的，祂显现的是不造一切恶业、远离一切贪染，所以祂的一切所行都不是凡夫行；可是你能说祂是贤圣吗？不！祂也不是贤圣，因为贤圣是由你的五阴、七识心来当，祂从来不当贤圣，祂也没贤圣或凡夫的认知，所以祂没有贤圣可说。祂也不是凡夫，因为凡夫都是在贪嗔痴慢疑中打滚，祂却从来不曾一刹那落在贪嗔痴慢疑里面；可是你如果要说祂是贤圣 | 三摩地 2018-07-23 |
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」公主回答父王说：「我依自己善业之力而活、而得到大家的爱敬！不是依靠父王。」国王连着问了三次，公主都是这样的回答。国王听了非常的生气，就说：「我今天就要试试妳到底是有自己的善业力？还是根本就没有自己的善业力？」就命令左右，在王城中，寻觅一位最低下贫穷的乞丐。使者奉了国王的教召，即便推敲寻觅，终于找到了一位最低下、最贫穷的乞丐，带到王宫来晋见国王。国 | 三摩地 2018-07-23 |
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如维摩诘长者，六度利益众生外，从事治生，是从事实业；入治政法，是从事；在讲论处宣讲；在学堂诱开童蒙，那是从事教育了。淫坊、酒肆也去，那是示欲之过、能立其志。普入社会，使别人向善、向上，引发菩提心，这是一位在家大菩萨的形象。善财童子的参访善知识，表示了另一意义。善财所参访的善知识，初三位是出家的比丘；开示的法门，是念佛，观法，处众，正确的信解三宝，是 | 三摩地 2018-07-23 |
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造不善业。唯愿世尊。听我忏悔。佛言。我已受汝忏悔。汝今当知。佛世难遇。人身难得。解脱生死得阿罗汉。亦为甚难。如斯难事。汝已得之。于佛法中。获真实果。所谓生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。是故汝今宜应精进。慎莫放逸。（摩登伽经）复次说法比丘。应当筹量大众。应说何法而得受解。众若应闻深法当为说深法。应闻浅者为说浅法。不益前人名为恶说。何故不益前人 | 三摩地 2018-07-23 |
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第四种人如同教中专门行善而求生天堂的们，他们如果一开始就接触到佛教而信受了，就会修学天乘的善法，在持五戒以外，更进一步修行十善业道，心中回向来世生于欲界天中，但是却不可能修学解脱道与佛菩提道。能修学佛法的人有三种：第一种是声闻种姓的自了汉，第二种是缘觉种姓的自了汉，第三种人则是可以修学佛菩提道的菩萨种姓。凡是出家以后只想自己赶快建立专属于自己的寺院 | 三摩地 2018-07-23 |
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以此逆向操作的方式，期能快速在此世以后，就能远离贫穷匮乏的业行，古德有云：“要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生作者是。”有智的学佛人，当以此来检视自己的处境与行为，以智慧来面对环境及转变自己的命运。再者，一般的在家学佛人，尤其是菩萨道的行者，还是得兼顾家中的生活、照顾一家老小，因此确实需要一定的收入作为基本生活之需而长养道器；因此， | 三摩地 2018-07-23 |
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若在藏密修行甚浅，且不喜双身法，也不依上师的导而造诽谤等恶业，其性障微薄，喜乐禅定等境界，若改依显教行门，知见具足而修得禅定，然不断我见而证得四空定或者无想定，死后往生长寿天，亦是趣入无暇者，此乃第八因。第二目学者，除了要远离八种无暇外，尚须具备十种；如《瑜伽师地论》卷21〈声闻地〉说：【云何自？谓善得人身、生于圣处、诸根无缺、胜处净信、离诸业障。】 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果这样观察之后，你有了这个正知见，然后你看见某一些人证悟了以后，乃至当起亲教师的职务，甚至也许未来当导师了，还有很多深重的习性在的时候，你也不要起烦恼而障碍了自己的道业，因为这就是习种性人。这是你们应该建立的第一个知见，你应该去观察你的导师、亲教师还有没有深重的众生习性？如果悟后还在习种性位里面，那就表示说这个人悟后没有进步，但并不是法有错误而使 | 三摩地 2018-07-23 |
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你说：“我又进不了步，那我要怎么救济众生的无量苦恼？”当证悟的佛子们需要进步时，你就得要在前面进步；假使你确实是正法的领航人，而你却又做不到，(导师随即指着身后的佛像)衪老人家就会帮你，你不必操这个心，你只管发大愿而且确实去做就行了！因为你在努力弘扬佛的正法，努力在传承佛的家业，你完全没有私心的做，祂老人家当然会帮你，不然要帮谁呢？譬如《大 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是你悟后在弘法利生的过程当中，仍然要用原有的第六意识分别心，要有智慧去看清楚事相上的种种事，才能顺利的弘法利生啊！不能滥慈悲而助长众生的恶习啊！慈悲还得要有智慧来帮助，如果只有慈悲而没有智慧判断，往往造就大恶业了自己都还不知道，那可真冤啊！譬如说有人跟你劝募了一万、两万元，他去买杀害众生的工具，去买猎枪或网子，用来杀捕众生；你布施了钱财，表面上看 | 三摩地 2018-07-23 |
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出家人假使想要达到这一点，最好不要当住持；若是当了住持就难以避免杀生了，有时常住大众说这里有许多蚂蚁，这一铲子下去会死掉很多，那该怎么办？还是得要下令铲除，自己挑了这个业，下辈子就要损减一些寿命。不过菩萨为了成就弘法大业，也就无所谓了，全以弘法大业为重。这也是说：在事相上得要自己衡量。若能施与众生无畏，果报就是长寿。过去无量世常常布施衣服给众生，布 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外福德的涵盖面很广，所谓净业三福都是属于福德。除了布施、护持正法上的福德，还有修除性障，修除五盖也是福德；定力也是福德之一，称为定福。因此前五度都是福德的内容，有了福德才可能会实证般若，如果福德不够那就算悟了也很容易退转，道业无法增进。福德不够的话修道时就容易遇到许多遮障，像有的人要来讲堂上课会遭遇许多困难，或是要上禅三时就出意外或生重病等等。譬 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外福德的涵盖面很广，所谓净业三福都是属于福德。除了布施、护持正法上的福德，还有修除性障，修除五盖也是福德；定力也是福德之一，称为定福。因此前五度都是福德的内容，有了福德才可能会实证般若，如果福德不够那就算悟了也很容易退转，道业无法增进。福德不够的话修道时就容易遇到许多遮障，像有的人要来讲堂上课会遭遇许多困难，或是要上禅三时就出意外或生重病等等。譬 | 三摩地 2018-07-23 |
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""又见众生造身口意不善恶业，多受苦果，犹故乐著，是故生悲。""又见众生渴求五欲，如渴饮咸水，是故生悲。""又见众生虽欲求乐，不造乐因；虽不乐苦，喜造苦因；欲受天乐，不具足戒，是故生悲。""又见众生于无我、我所，生我、我所想，是故生悲。""又见众生无定有性，流转五有，是故生悲。""又见众生畏生、老、死而更造作生、老、死业，是故生悲。""又见众生受身心苦而更造业， | 三摩地 2018-07-23 |
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四者，地上菩萨亦多在通达五明利众的方面用心，身处于各行各业当中，以无生法忍智配合五明善巧，这样于两大无量数劫的过程中成佛所需的福德智慧资粮，最后成就佛地一切种智的两足尊。故诸大菩萨多示现在家相，以此自利利他之菩萨行来摄受众生、摄受佛土。（原标题：诸大菩萨为何大多示现在家相） | 三摩地 2018-07-23 |
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透过十回向救护一切众生的菩萨行愿与善净行，这些善净业行的种子记持在自己与一切你所利益众生的如来藏中，由一切受您利益的众生如来藏与自己的如来藏，替您集存入地及未来成佛的福德资粮种子，未来入地所需的福德与未来成佛的无量福德都是由此开展出来。菩萨三大无量数劫的普贤行，有一个部分就是福德庄严的资粮修集；佛乃是两足尊，福德庄严具足、智能庄严具足，都由因地摄受 | 三摩地 2018-07-23 |