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能持这八戒，可防止身口意三业的恶行，如果再加受不捉持金银戒，就是不营利谋生，那就是正式出家的沙弥戒了；因此平实导师说：八戒斋法的目的只是为了求未来世有出家的因缘，所以只要在五戒的基础上再作一日的受持就够了，把熏习出家生活的种子种在心田中，这一世纵使不能出家，未来世因缘成熟就可以出家；既然是为了引生来世出家的因缘，当然可以选择在每月、每年有空的那一天 | 三摩地 2018-07-22 |
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大众顶礼八关斋戒证明师上○下○和尚三拜！《维那白：大众长跪合掌念诵》：（维那起腔）祈请大德：慈念○○○(自呼己名)，为作八关斋戒证明师；我依大德故，得受八关斋戒，由大德慈愍故！《顶礼一拜》3、（维那白）问遮难4、（维那白）请圣证明（和尚独自唱诵香花迎，大众从香花请开始接着唱诵）香花迎！香花请！○○○一心奉请：娑婆教主本师释迦牟尼佛，西方极乐世界阿弥陀佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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复持此八关斋法，用学佛道、辟支佛道、阿罗汉道，诸世界学正法者亦习此业，正使将来弥勒佛出现世时，如来、至真、等正觉，值遇彼会，使得时度。’弥勒出现世时，声闻三会，初会之时九十六亿比丘之众，第二之会九十四亿比丘之众，第三会九十二亿比丘之众，皆是阿罗汉，诸漏已尽，亦值彼王及国土教授师，作如是之教，无令缺漏。”是时，优波离白世尊言：“说彼善 | 三摩地 2018-07-22 |
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十四十五日及月分八日 神足瑞应月八支修正受斋肃清净住戒德善守护 不为鬼戏弄善哉从佛闻汝当说言放我当放汝子 诸有慢缓业染污行苦行梵行不清净终不得大果 譬如拔菅草执缓则伤手沙门行恶触当堕地狱中 譬如拔菅草急捉不伤手沙门善摄持则到般涅槃时。彼鬼神即放优婆夷子。尔时。优婆夷说偈 | 三摩地 2018-07-22 |
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即说伽陀颂曰我今归命胜菩提最上清净佛法众我发广大菩提心自他利益皆成就忏除一切不善业随喜无边众福蕴先当不食一日中后修八种长养法当知八种长养法者。所谓八戒。应于阿阇梨前二三重复。说是伽陀已。次复当称己之名字。我名某甲。惟愿阿阇梨。摄受于我。我从今时发净信心。乃至坐菩提场成等正觉。誓归依佛二足胜尊。誓归依法离欲胜尊。誓归依僧调伏胜尊。如是三宝是所归趣。我 | 三摩地 2018-07-22 |
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意在家居利欲产业。及念美饮食育养身者。是为如彼牧牛人意。不得大福非大明。尼犍斋者。当月十五日斋之时。伏地受斋戒。为十由延内诸神拜言。我今日斋不敢为恶。不名有家彼我无亲。妻子奴婢非是我有。我非其主。然其学贵文贱质无有正心。至到明日相名有如故事斋如彼者。不得大福非大明。佛法斋者。道弟子月六斋之日受八戒。何谓八。第一戒者。尽一日一夜持。心如真人。无有杀意 | 三摩地 2018-07-22 |
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随其所作善恶之业。悉皆记录授与彼王。王即依法问其所作。随彼罪福而处断之。是时病人亲属知识。若能为彼归依药师琉璃光如来及诸如来。种种庄严如法供养。而彼神识或经七日。或二七日至七七日。如从梦觉复本精神。皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业报不虚。乃至命难亦不造业。供养法者大德阿难。若有病人及余灾厄欲令脱者。当为其人七日七夜持八斋戒。应以饮食及余资具。随 | 三摩地 2018-07-22 |
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十四十五日及月分八日 神足瑞应月八支修正受斋肃清净住戒德善守护 不为鬼戏弄善哉从佛闻汝当说言放我当放汝子 诸有慢缓业染污行苦行梵行不清净终不得大果 譬如拔菅草执缓则伤手沙门行恶触当堕地狱中 譬如拔菅草急捉不伤手沙门善摄持则到般涅槃时。彼鬼神即放优婆夷子。尔时。优婆夷说偈 | 三摩地 2018-07-22 |
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世由自业。业为能授。业为生处。业为亲族。业为所依耶。佛告婆罗门。我作是说。世由自业。业为能授。业为生处。业为亲族。业为所依。婆罗门曰。若如是者。沙门乔答摩。先作何业。令汝获得金刚不坏坚固之身。佛告婆罗门。我于前生。远离杀害有情命根。由彼业力。今获斯果。沙门乔答摩。先作何业。令汝获得手指纤长网缦为相。佛告婆罗门。我于前生。远离偷盗他人财物。由彼业力。 | 三摩地 2018-07-22 |
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即说伽陀颂曰我今归命胜菩提最上清净佛法众我发广大菩提心自他利益皆成就忏除一切不善业随喜无边众福蕴先当不食一日中后修八众长养法当知八种长养法者。所谓八戒。应于阿阇梨前二三重复。说是伽陀已。次复当称己之名字。我名某甲。惟愿阿阇梨。摄受于我。我从今时发净信心。乃至坐菩提场成等正觉。誓归依佛二足胜尊。誓归依法离欲胜尊。誓归依僧调伏胜尊。如是三宝是所归趣。我 | 三摩地 2018-07-22 |
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《长爪梵志请问经》说，有一婆罗门，问佛往昔曾作何种善业而获此种庄严好相。佛说持八分净戒（即八关斋戒），若能一天一夜，或者常随从师父受持，都能获得此种果报。（详见前所录《长爪梵志请问经》）十二、成佛道缘想求得速成佛道的人，必须受此戒。《阿含经》说，受持八关斋戒，可以获得漏尽通，入于涅槃城；若求生四圣法界，也可随愿而成。（《阿含经》云：持八关斋得尽诸漏 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是因为受五戒的话，是发起誓愿对于一切的有情都不造作杀盗淫妄等等恶业，所以能够让一切众生都对你远离了五种的怖畏。而在一切的布施当中无畏施是最为第一的，因此持守了五戒，也就称为是五大施。而且持五戒的人，可以不再入三恶道受长劫的恶报；另外，每受一戒又有五位善神来守护，所以说持五戒的功德非常的大。我们前面提到，菩萨之前在修学人天善法的时候，就已经修学了五 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是如果只皈依于佛与法，仍然不能成就道业，因为诸佛为利乐十方世界有情众生，必须到各各世界应化，因此佛不能常有应化身同住一个星球，所以佛灭后要依靠秉受于佛所宣说的而继续在人间弘化的僧宝；所以皈依于佛与法之外，同时还要皈依于僧。然而什么是法呢？正道解脱称之为法；如果不是正道的解脱，而是不如理作意的虚妄想所说意识境界而称之为解脱者，那是邪道，不是正道；只 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是因为受五戒的话，是发起誓愿对于一切的有情都不造作杀盗淫妄等等恶业，所以能够让一切众生都对你远离了五种的怖畏。而在一切的布施当中无畏施是最为第一的，因此持守了五戒，也就称为是五大施。而且持五戒的人，可以不再入三恶道受长劫的恶报；另外，每受一戒又有五位善神来守护，所以说持五戒的功德非常的大。我们前面提到，菩萨之前在修学人天善法的时候，就已经修学了五 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是轨则也有可以不让人解脱的，就是双身法、恶法、杀人这种十恶、十恶业的这种恶业，它一样是轨则，它不可以让人家解脱。我们归依法就是要简择，佛法所教导的就是善法----可以教导我们顺于解脱，而且教导我们的一定是善法，能够是解脱的法。所以如果有人说这个佛法跟其他的宗教是一模一样。因为佛教、教、天主教乃至道教，乃至是儒教，所有的宗教都一样。如果有人这样说----所 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么是三归五戒同时受呢？因为就是四不坏净的缘故，因为如果归依佛陀、归依法、归依圣众，结果不知道有戒，不知道佛陀、还有佛陀所教的法、还有僧众都是遵守七圣戒，都是遵守十善业道，那这样的话他就不能算是真正的佛弟子。只是因为现在来到末法的时代，众生根基差了，所以变成三归戒跟五戒分开受。可是事实上三归五戒，其中这个五戒----杀盗淫妄酒，这五个戒事实上是我们每 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么叫做心的定律呢？就是行善得善的业报，行恶就得到恶的业报，这也是律则，只是这样的律则很难现前验证。因为很难现前验证，所以很多人不相信这个道理，所以有些人就可以扭曲这个律则。他就会说没有第八识（因为第八识很不容易实证）、他也可以说杀人不一定有因果啊，因为古代的外道就有这样说，为什么？因为到了未来世不可验证。那也有人会说，你信上帝就得永生，可是生到天 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们再来看看经典的记载，《毘尼母经》卷1云：“佛告阿难：‘吾所以不听女人出家者，如世人家男少女多，家业必坏；出家法中若有女人，必坏正法不得久住。……女人能行八敬法者听其出家，若不能者不听在道。所以为女人制八敬者，如人欲渡水先造桥船，后时虽有大水必能得渡。八敬法亦如是，怖后时坏正法故为其制耳。’佛告阿难：‘汝今为女人求 | 三摩地 2018-07-22 |
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】疑问：若未婚的男女朋友中有一人受过邪淫戒（受戒方只是单独求受了邪淫戒和杀生戒），然后二人因为真实的感情在婚前发生淫行，那么未受戒的一方是否如同上述中所说的永不得受五戒乃至出家受具足？受戒的一方是否算犯邪淫戒？如果是，那么该怎么办呢？这样双方求明心见性还有希望吗？2、有的书籍写到：「如果受戒后不能严格持戒而犯戒的话，那么远比不持戒的罪业更大，因此在 | 三摩地 2018-07-22 |
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坏僧者谓破坏声闻僧菩萨僧之道业及予诽谤。在家佛子亲近寺院学法，慎勿参与僧众私事及作评论、调停是非；更勿两舌，转述言语，导致僧团之；凡此诸事皆名破和合僧。参加菩萨僧团之共修及弘法事务，亦当谨慎小心；菩萨僧团之成员，修证层次之高低有别，性障深浅亦异；有甫入七住十住之习种性菩萨，习性仍重、仍在熏习佛法者；有已入十行位之道种性者，有已入十回向位之性种性者， | 三摩地 2018-07-22 |