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在舍离忧受以后，对自己的道业已能不害，对他人的道业也能不害，并且必须观察确定而了知二俱不害，必须确实返观自己的心性已经如此而且决定不变了，才算是受具足戒了，所以佛说：二俱不害知。知就是确定的意思。这是在已断我见的前提下，从灭除贪爱、憎、嫉三受来证得心解脱，然后舍离心解脱的受阴而证得慧解脱，成为四果人而名为已受具足戒。-----平实导师《阿含正义（第四辑 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们接下来要跟各位介绍“三福净业”里面第二个部分：就是“受持三归、俱足众戒、不犯威仪。”也就是说我们要修学这个念佛法门的时候，我们要把人天乘的福德修集好之后，我们就应该要开始进入正法。进入正法的第一步就是要“受持三归”，就是受三归依戒。这个三归依它本身就是戒，为什么它是戒呢？就好比说佛法就像一个学校，我们要进去里面学习 | 三摩地 2018-07-22 |
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皈依三宝是一切的基础：任何人仅仅皈依就播下了解脱种子，能够远离不善业增上善业，成为一切律仪之根本，一切功德之来源，也能受到善法方面神的保护，并且一切所愿称心如意，经常不离三宝的光明而且能忆起宿世，今生来世安乐，究竟获得佛果等有无量功德。启示：从前一个盗贼被主人逮住，主人一边念皈依偈一边用棍棒打他，（每念一句打一下）如念一句皈依佛，打他一下，（这样三 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果离开了如来藏，甚至否定了如来藏，虽然穿着出家众的僧衣，自称为、法王，但是所说的法却是不清净的，甚至还违背世间礼俗，那么我们要记得依循佛陀的教诲依法不依人，千万不要盲目的跟从而去造作恶业，因为三恶道的果报是真的很痛苦、很长久的。正因为第一义的三宝——如来藏确实是世间一切法的根本，也是一切法中最为尊上的法，所以说世间没有一法可以超越于三宝 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们接下来要跟各位介绍三福净业里面第二个部分：就是受持三归、俱足众戒、不犯威仪。也就是说我们要修学这个念佛法门的时候，我们要把人天乘的福德修集好之后，我们就应该要开始进入。进入的第一步就是要受持三归，就是受三归依戒。这个三归依它本身就是戒，为什么它是戒呢？就好比说佛法就像一个学校，我们要进去里面学习的时候，这个学校它有它的校规，这个校规最基本的校规 | 三摩地 2018-07-22 |
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有生死过失的染污法，就是说所造的这些业、相应的烦恼，都是会造成生死过失的。没有生死过失的清白法，譬如说，以无我如来藏为依止，转依这样的真如无我，来利益有情而不求恩报，而不求有所得，这样就是没有过失的清白法；或者说依止于这样的一个断我见的这样的智慧，进而修学断我执，这个也是没有生死过失的清白法。能灭如来的相似像法，这个部分也是很重要，要有这样的分别的 | 三摩地 2018-07-22 |
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种种恶不善业，永不现起，于爱尽的寂灭涅槃界中，心善安住，无复退转，如是心安住时，名已入圣谛现观。2、入圣谛现观以后，为远离诸余障碍法，于行住坐卧中，勤修对治，于障碍法，随所生起，即使远离。如是名为远离障碍。3、复为证得神通智能，作意思惟诸欢喜事，如于佛法僧戒已得证净，即以证净为依止故，于佛法僧田作意思惟发生欢喜；由思随顺修道欢喜事故，更能证得速疾通慧 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就是说，若无财物设供，即以身语意三业供养。《宝云经》中，很具体地指示了对于三宝的供养方法，如经第一卷说：云何名菩萨恭敬施具足？供养佛，供养法，供养僧。香花伎乐绕如来塔，涂扫佛地，若诸朽故崩落，修治严饰；如是名为恭敬佛。恭敬法者，听法、读育、受持、书写、解说，思惟其义，如法修行，不颠倒取义，是名恭敬法。恭敬僧者，衣服、饮食、卧具、汤药，种种杂物，供 | 三摩地 2018-07-22 |
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于所受学的所有学处，不亏身业，不亏语业，无缺无穿，是名安住禁戒。2、具足多闻，即于如来教法，多所听闻通达，于诸求法者，有多法宣说开示，并且讲说时，于文义善巧，于众多妙法，能善受持，言善能利，意善寻思，见善能达，如是名为具足多闻。3、能有所证，即能证四禅八定：无常想，无常苦想，苦无我想；一切世间不可乐想，有过患想；又能证慈悲喜捨；戒预流果等；六神通，八 | 三摩地 2018-07-22 |
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否则，若是一个三业不净，有诸过失的人，他自救之不暇，他们以他为皈投依靠，那是永远也不会得到真实的好处的。《瑜伽师地论》六十四卷说，选择皈依处，应当从五方面去观察，如彼论说：谓由五处观察所皈，乃可皈依：一、由身业清净故，二、由语业清净故，三、由意业清净故，四、于诸有情起大悲故，五、由成就无上法故。三业不清净的人，必有过失；没有大悲心的人，必有偏私；没 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：三、生长善根方便，谓于“三宝所”起爱敬心，尊重供养顶礼称赞，随喜劝请，正信增长；乃至志求无上菩提，为佛法僧威力所护，业障清净善根不退；以真如离一切障、具一切功德故，随顺真如修行善业，是名生长善根方便。意思是说，生长善根的方便行，首先就是于佛法僧三宝应当要生起爱敬心，因为三宝存在，代表著佛法还存在人间，人 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此在世尊面前受三归五戒，并发愿七日供养世尊及诸大众，虽不久即遇病命终，但因积集了诸善业功德，法随法行，断贪、瞋、我见、疑见、与戒禁取见之五下分结，取证了解脱道中的三果──不还果，不必再来人间受生死苦，往生后就可以在上流处般涅槃。这些例子在在说明：必须真实的归依三宝，依佛的正法修行，特别是要取证初果，必须以受三归五戒为证得解脱果的基本条件。佛在《中 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们了解了这个道理之后，我们所说的这个三福净业里面第二部分里面的归依三宝，就简单跟各位介绍到这里。--------《三乘菩提系列讲座》 （原标题：佛、法、僧三宝是一体的，不可以切割） | 三摩地 2018-07-22 |
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大家想想看，别说第三转法轮的方广经典，光是第二转法轮的般若经典都没办法懂得了，甚至于有人出家了六十几年，现在都要庆祝百岁寿诞了，却对般若经都严重的误会，那么一般人更是谈何容易呢？鼎鼎大名的大师——佛学导师——都误会而说第八识心以外另外有法，还说他讲的那个法才是真正的佛法；他创立新说，说有一个法性是真实存在的，那个法性是外于我们的 | 三摩地 2018-07-22 |
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那什么叫作三界家呢？什么又叫作五阴宅呢？什么人能够离开三界家？能够离开这个五阴宅呢？三界家跟五阴宅我们刚刚说过了，就是因为众生这个轮回生死的这个业种未断，所以执取的欲界、色界、无色界还有色受想行识形成的三界六尘万法，形成的这样子的执著，所以没有办法离开这个舍宅。那我们来看看，到底谁能够离开这个三界家，离开这个五阴宅呢？是身出家的表相僧宝能够离开这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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只是信佛菩萨，祈请加持保佑，这个信还比较粗浅，还只是信位修学的开始，难免有进有退，待到进入信佛法阶段就开始了解和思考佛菩萨到底在讲什么，佛菩萨依据什么而成就佛道，乃至进一步发心决定要走上成佛之道，将修学佛法当做生命中最大一件事，将修行者、佛这样一个身份当做是自己的第一身份，第二身份才是关于自己在世间的身份，父亲、妻子、总经理、设计师等等，如此怎样的 | 三摩地 2018-07-22 |
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行者若非上根之人，务请早晚各以十至二十分钟练习“无相忆念拜佛”，一则消除业障，二则锻炼工夫。早晚各用十至二十分钟修习无相忆念拜佛，对于现代人而言，可谓费时不多，轻而易办。念佛一声，尚且罪灭河沙，何况拜佛时一心不乱、定心忆佛、灭罪难量。此种无相忆念拜佛法门是一种强而有力的习定方法。此种工夫由动中得，是故将来修成无相念佛时，身心能于声色中来去 | 三摩地 2018-07-22 |
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多闻圣不复堪任作身、口、意业，趣三恶道，正使放逸，圣决定向三菩提，七有天人往来，作苦边。】(CBETA,T02,no.99,p.41,c14-p.42,a15)语译如下：「佛告诉比丘说：「好好专心地听！仔细地思维！我将为你们说明。」「诸位比丘们！因为『色』有的缘故，『色』的事便生起，『色』便系着，『色』便见缚而产生『我见、我所见』，令众生为这无明所覆盖，贪爱染着加以系缚，如此长道驱 | 三摩地 2018-07-22 |
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（改版补案：二○○七年起，为恢复佛世大乘菩萨僧团之住世利生，已有正受菩萨戒而不受声闻戒之出家僧宝，住持于正觉祖师堂，名为菩萨僧，如同佛世之文殊、普贤、童女迦叶等菩萨无异，与兼受声闻戒之菩萨僧和合共住；未来正觉寺兴建完成时，将扩大如是菩萨僧团规模，建立三乘之长久基业）。又如文殊、普贤、观音、势至，皆著天人华服而复蓄发，身佩璎珞庄严，亦不得以其未剃发染 | 三摩地 2018-07-22 |
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大家想想看，别说第三转法轮的方广经典，光是第二转法轮的般若经典都没办法懂得了，甚至于有人出家了六十几年，现在都要庆祝百岁寿诞了，却对般若经都严重的误会，那么一般人更是谈何容易呢？鼎鼎大名的大师——佛学导师——都误会而说第八识心以外另外有法，还说他讲的那个法才是真正的佛法；他创立新说，说有一个法性是真实存在的，那个法性是外于我们的 | 三摩地 2018-07-22 |