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父亲过世后，由于不懂得经营家业，导致家道中落，渐渐地成为贫穷人；虽然他也值遇佛陀出世的年代，却没有资财来供养亲近佛陀。他只要一想到这件事，心里就闷闷不乐，于是他舍弃了豪姓身分，卖身到豪富人家去作长工；当他做满一年时，就跟主人索取一千两黄金。主人问说：‘你是不是要娶老婆呀？’他回答说：‘不是的。’主人又问：‘那你要这么多钱， | 三摩地 2018-07-22 |
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这一次我们将继续讲三福净业里面第三部分的的部分。上次讲的是发菩提心，的部分第一个就是所谓的深信因果。其实因果这件事情，实在是错综复杂的。我们在上次的讲次里面，曾经跟大家提到，一般的人有四件事情难以相信：第一个是难信因果，第二个难信轮回，第三个是难信净土，第四个难信成佛。先不管净土跟成佛，光是这个因果跟轮回这两件事情，假设你要是不相信因果跟轮回的话， | 三摩地 2018-07-22 |
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在《大般涅槃经》中佛陀开示说：深思行业善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。在《过去现在因果经》中，佛陀也说到一切众生不知诸苦之根本者，皆悉轮回，在于生死。另外，在《莲修起信录》中也说到：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。像这些都是古德劝化众生要深信三世因果的偈语。在2500多年前佛陀住世的年代，大多数的众生都是善根 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们要先知道我们这个世界，到底它是什么样子；我们要知道自己在法界里面的位置，我们就会知道我应该要如何做，我应该要往什么方向来前进？所以我们要先了解三界六道跟解脱果的关系，我们有做一个三界六道跟解脱果的对应关系表：除了这个之外，我们在这个表里面，有特别表示它跟如来藏的关系，我们可以看到这个表里面，有说明三界六道的境界，跟业所相应的关系，又跟解脱果相应 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生所造业行舍报以后，p.94为何会感生各种异熟果报呢？三世因果又如何在异熟果报中具体实现呢？其因在于各个众生都有的第八识，也就是阿赖耶识，此识含藏着众生无始以来所熏习的善、恶、有漏、无漏的一切业种，过去所造的善业、恶业与无记业习气能影响业种的流注而不断现行。阿赖耶识由其所含藏的我见、我执烦恼业种，不愿见闻觉知的自己消失，因而引生七转识不断出生，由七转 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于众生是如何感招地狱果报的呢？《楞严经》卷8有说：【众生自业所感，造十习因，受六交报。】（CBETA,T19,no.945,p.143,c4-5）什么是十习因？一、淫习交接：此淫习乃是发于互相研磨，而研磨不休息，因此便生大猛火，暖热相现前，故众生彼此之间淫习相然，故招感地狱中便有铁床铜柱等事；因此十方诸佛如来都观此行淫是欲火，会焚烧修道成就的功德；而真修菩萨道者看到淫欲，心 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生所造业行舍报以后，p.94为何会感生各种异熟果报呢？三世因果又如何在异熟果报中具体实现呢？其因在于各个众生都有的第八识，也就是阿赖耶识，此识含藏着众生无始以来所熏习的善、恶、有漏、无漏的一切业种，过去所造的善业、恶业与无记业习气能影响业种的流注而不断现行。阿赖耶识由其所含藏的我见、我执烦恼业种，不愿见闻觉知的自己消失，因而引生七转识不断出生，由七转 | 三摩地 2018-07-22 |
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《十善业道经》卷1说：如是我闻一时佛在娑竭罗龙宫，与八千丘众，三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时世尊告龙王言：「一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？如是一切靡不由心，造善不善身业、语业、意业所致，而心无色不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主，无我、我所，虽各随业所现不同，而实于中无有作者，故一切法皆不思议 | 三摩地 2018-07-22 |
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《瑜伽师地论·本地分》中抉择造业有八种情况，当在现世受报。即（一）如果由增上顾恋意乐，顾恋身体、财物等，为此而造作不善之法；（二）或由增上不顾恋意乐，不顾恋身体、财物等而作诸善法；（三）或对有情众生，增上损恼；（四）或对有情众生，增上慈悲；（五）或对三宝对境，增上憎害；（六）或对三宝增上净信，胜解意乐；（七）或对父母诸尊重等有恩的对境，由增上 | 三摩地 2018-07-22 |
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从这以上的种种的理由，就可以证明平实导师在《优婆塞戒经讲记》中说：杀诸地菩萨的罪业，又比杀阿罗汉重。确实是诚实语，绝非虚诳语。《梵网经》中的七逆，比五逆增加了杀和尚及杀阿阇梨的罪，这两个罪与杀圣人的罪来比较，因为和尚是指修学佛法的受业本师、亲教师，也就是一般所说的导师。而阿阇梨则是受业时教授威仪的轨范师、教诫师，都是我们佛道修学的师长，跟父母一样是 | 三摩地 2018-07-22 |
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业障、共业与别业问：何谓业障，业障能维持多久？共业与别业又如何解释？答：业障通常指的乃是因为过去、现在的种种业行熏习势力与果报现行，而对于修学佛法的增上产生了障碍，名之为业障。但业障未必是恶业，有时善、无记业亦成业障；因为，会障碍佛道修行增上的皆是业障。有时候善业障碍佛道的增上更为严重，例如有人应修解脱出离三界之法或成佛的法道，但是却爱乐贪着后世人 | 三摩地 2018-07-22 |
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没有错！佛法告诉我们说这是共业，而且有时候不只是这种灾祸，比如敌人来到一个国家，烧杀掳掠，让这个国家的人民痛苦，甚至都被杀害。这种情况下，这地方的民众就得到一个共业了，共业的成就并不是很容易可以违抗的。所以，过去的因有可能是个人的业力，也有可能是许许多人合在一起的业力，他们这样的业力就会形成将来会得到反过来的业报了。譬如说过去生杀人，这一辈子可能被 | 三摩地 2018-07-22 |
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异熟果是有情造善恶业以后所感得的果报；譬如菩萨造净业而感得后世可爱正报身，亦如有情造恶业而感得后世不可爱正报身，或造善业而感得后世可爱正报身。众生如何因善恶业而招感下一生的异熟果报呢？经论中曾有细说，现以《楞严经》来说明。《楞严经》卷8佛说：阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生都不喜欢生在恶趣，但是偏偏又喜欢广造能引生恶趣之业，所以堕恶趣者如大地土，生于人天中者如爪上尘。众生造了十不善业，重者如谤佛、谤、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及生出各种境界，让 | 三摩地 2018-07-22 |
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七者侵夺贤圣资生田业。八者于佛塔庙断灭灯明。九者见丑陋者。毁呰轻贱。十者习诸恶行。四、端正的原因一者不嗔。二者施衣。三者爱敬父母。四者尊重贤圣。五者涂饰佛塔。六者扫洒堂宇。七者扫洒僧地。八者扫洒佛塔。九者见丑陋者。不生轻贱。起恭敬心。十者见端正者。晓悟宿因。五、有大威势的原因一者于诸众生。心无嫉妒。二者见他得利。心生欢喜。三者见他失利。起怜愍心。四 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，此世空有财富而毫无作为，真是缺乏善根之人，最后只剩下诸业如影随形。悭贪之人除了多求无厌，并且在得到之后，也不愿意把它舍出去；因此，在《成唯识论》卷6里面开示“悭”说：“耽著财法，不能慧舍，秘吝为性。”悭心坚固之人，对于已得之财物或种种法，都把它秘藏起来极为吝惜；即使有贫苦无依之人来请求，也不愿意把它拿出来与人分享或帮助别人 | 三摩地 2018-07-22 |
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以其彼业牵堕地狱。彼在地狱受种种苦。后生人间犹有习气。是人既知如是相已。必须自知我从地狱来生人间。是人为舍地狱因缘。应求善知识。遇知识已。彼善知识。为除瞋业故说慈悲。亦说慈悲相应助道。以此等行。能除彼人余残习气地狱因缘。彼善知识。或为是人说慈悲相应尸波罗蜜。断除彼人瞋恚过恶。是人修慈悲时。六波罗蜜。当得满足增长福德。外道。从畜生终来生人间者。畜生已 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么是“生因”？“了因”又是什么意思呢？从世间法来讲，譬如说正在造一件业，这个业造了，就是未来世果报现前的因，因为是眼前正在造业，造完了就是未来果的生因，留给未来世的自己去承受。从未来世的承受者来说，当受果的缘成熟时，配合未来世受果的缘，就使这件往世的事成为了因。简单的说，譬如我正在解说解脱道的法理，当我解说的行为完成了，就是生 | 三摩地 2018-07-22 |
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一、概说什么叫因果？因果又叫业因果报，又叫因果报应，是佛教基本原理之一。『因』就是原因，也叫因缘。『果』就是结果，也叫果报。『业』就是指一切身心活动，分为身、口意三业。『报』就是业的报应，即由三业的善恶所导致的后果。因就是业，果就是报。我们凡做一件事，说一句话，甚至动一个念头，都是种因；随其善恶的性质和分量，都有恰如其分的结果在后面，迟早总要由自己 | 三摩地 2018-07-22 |
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但为什么人会有性别与种别的不同？此即说明了每一个人因为过去生造业之不同，今生会有所不同。有的宗教讲有今生、有未来生，但是却没有过去生。因其认为人是神所创造出来的，故没有过去生。惟若以此来看，人可以从今生到未来生，当然人的今生也一定从过去世到今生来。也有的宗教说人有过去生、有今生，却没有未来生。惟人若能从过去生到今生，就必定可以从今生到未来生，一定如 | 三摩地 2018-07-22 |