- 学佛的觉醒（连载十四） 正枝居士 所以《心经》一开头即说：“观自在菩萨”，就是要您用能觉能观的意识妄心，来寻觅从本以来就在、本来自在的真心第八识。佛已明白开示说要用您的妄心前
- 学佛的觉醒 (连载十三) 在耕云老师的《修心诀》第九十二页云：“什么叫‘自观自在’？观心，即是观自己，观熟了即是观察自己。保任亦是观自己。”《心经》云：&ldq
- 学佛的觉醒（连载十二） 《心经》一开头即如是说：“观自在”，师父您想想看，此“观自在”三字，即是在说明了八识心王和合在一起，是真心与妄心和合而同时在运作，
- 学佛的觉醒（连载九） ”（《圣严说禅》第114页）略说：再举《心经》一开始就说的“观自在菩萨”这一句来说明，对“观自在”的涵义必须要有所了知；所谓观者
- 广论之评议─宗喀巴《菩提道次第广论》之评议 再说阿底峡的神通其实是与鬼神相应的鬼通，《阿底峡尊者传》（法尊法师译）说：“常现身者，则有建立三三昧耶王、圣观自在、圣救度母、圣不动尊、胜乐轮、
- 学佛的觉醒（连载八） 《心经》云：“观自在菩萨”，开头第一句就说“观自在”，这个“自在”的意思就是说第八识真心本来就已经自己存在，不须要用任何
- 广论之评议─宗喀巴《菩提道次第广论》之评议 密教诸师又不懂“成佛要三大阿僧祇劫”的意思，譬如《解深密经》卷四说：佛告观自在菩萨曰：“善男子！经于三大不可数劫或无量劫，所谓年、月、
- 学佛的觉醒（连载六） 《心经》一开始就说“观自在菩萨”。这一句已说明空性如来藏本已自在而不曾断灭过。第八识真心本是不生不灭，祂是万法的根源，蕴处界等一切万法皆依第
- 《学佛的觉醒》（五）.......... 正枝居士 《心经》中虽然有说“无智亦无得”，但所指的是实相心如来藏的自住境界，而不是指蕴处界中任何一法的境界，这个实相心是离见闻觉知，对六尘境界无所得
- 般若信箱 为欲庄严毗卢遮那道场众故，示菩萨形来在会坐，其名曰观自在菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、金刚藏菩萨、维摩诘菩萨、善威光菩萨、灭诸盖菩萨、宝手
- 将佛法世俗化、浅化的证严法师（连载五）.......... 正光居士 又观察意识心的夜夜眠熟就断灭了，因为这个缘故，依第八识心体无生的体性来现观第八识所生的五蕴、六入、十二处、十八界都是虚妄不实的，并转依第八识无生的体性
- 《我的菩提路》（连载十一）.......... 蔡青利见道报告 照著导师的教导，洗得○○，注意○○……刹时！啊！我知道了！是祂！肯定是祂！○○！○○……没错！就是祂！如此亲切、如此清楚，从来
- 受菩萨戒花絮一 .......... 正平 ”】经中明说“出家者为无为法，无为法中不可说有功德胜利”，您还要再执著色身是不是出家法师吗？无垢称菩萨口中的“出家”，可是无
- 诗二首 .......... 智西居士 不观自在悲意浓，无相行愿永慈航。忆萧平实导师平实即是导师性，无限春光导师容。台海两岸岂有隔，导师永在我心中。
- 正觉访问记（三）.......... 心宇 “观自在菩萨”自在指第八识，菩萨指证悟者。转移到眼见“五蕴皆空”，五阴就是五蕴，阴即遮盖意。悟后起修要除性障的“性障”，
- 《我的菩提路》（连载二）.......... 释善藏 又【“无通”】，真如法是这样吗？吾人说，真如法是千手千眼观世音菩萨，菩萨祂有没有广大灵感呢？怎么家家观世音？慈悲的祖师菩萨们，怎么开示我们：
- “忍破车”如是说 .......... 忍破车 ”“忍破车”说：“当年观自在菩萨说《般若心经》为令众生证悟真心如来藏；今世之人却说在观自在菩萨像前勤念《般若心经》有无量功德。这好
- 4、一贯道的“剽窃”本质——以“弥陀净土”及“正法眼藏”为例----江正崇\张火庆 而现代的一贯道也以类似的手法来隐喻，譬如常用的对联：“紫竹林中观自在，双林树下见如来。”紫竹林与双林树都是眉毛，在其中间可见到本性。191因此
- 第094集 从明与无明中入不二法门 ”在《般若波罗蜜多心经》卷1，观自在菩萨摩诃萨告具寿舍利弗言：“舍利子！……无无明，亦无无明尽。”无明断尽就是明，既然没有无
- 第034集 为摄受正法，舍身命财（二） 这个道理可以从《心经》来加以说明：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦