- 苍天有眼(连载31)----郭正益老师 第七目密教五方如来的十六神变五方佛的三昧耶之虚妄想《金刚顶经》这部创作在定调于十六位金刚菩萨超越佛教“一切如来”的大妄想后，并没有就此结束，
- 般若中观（连载17）----游正光老师 第二点，在大藏经中，有一部经文很短，最能证明释迦世尊所说的正法，那就是脍炙人口、大众耳熟能详的《心经》，其经文如下：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见
- 苍天有眼(连载28)----郭正益老师 金刚菩萨唐朝译本变现“菩萨的法器”者宋朝译本变现“菩萨的法器”2不空王大菩萨金刚手具德金刚手3摩罗大菩萨持金刚具德持金刚者4欢喜王大
- 苍天有眼(连载27)----郭正益老师 ”关于这个说法，可以先看这整理后的表格，看这部密续出生了哪些“大菩萨”和“密教金刚菩萨”：唐朝不空翻译：《金刚顶一切如来真实
- 广论之平议（连载70）----正雄居士 若不尔者，则舍利子问观自在，欲行甚深般若波罗蜜多当云何学，答云：“应正随观彼诸五蕴皆自性空。”宗喀巴自起无自性空的空无我见，还要别人不要起空
- 苍天有眼(连载26)----郭正益老师 3注3《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上〈金刚界大曼荼罗广大仪轨品〉：“尔时，世尊毘卢遮那如来，不久现说等觉一切如来普贤心，获得一切如来
- 苍天有眼(连载25)----郭正益老师 ”（《大正藏》册18，页342，中12-18）这时，“一切如来”又从“一切如来的萨埵金刚”出以“虚空藏大摩尼宝”来为“金
- 广论之平议（连载58）----正雄居士 再回头说《解深密经》卷4中，佛向观自在菩萨开示说，只有般若到彼岸的智慧才能摄取诸法无自性的体性，其意思就是：“诸法是要依于第八阿赖耶识才能说无生无
- 广论之平议（连载57）----正雄居士 如《解深密经》云：“世尊！菩萨以何等波罗密多，取一切法无自性性？观自在！以般若波罗密多取。”宗喀巴虽说：“莫于静虑误为慧度”，然宗
- 苍天有眼(连载六)---- 郭正益老师 注2、包括普贤菩萨、文殊师利菩萨、观自在菩萨、地藏菩萨等等，全部都作为“明王化”，各有各的明王。谭崔行者还要将“印度神教”的修学，
- 苍天有眼(连载四)—— 郭正益老师 】（《大正藏》册16，页795，中11-16）注6、《大方广如来不思议境界经》卷1：【时，有十佛刹微尘等他方诸佛，为欲庄严毘卢遮那道场众故，示菩萨形，来在会坐，其
- 苍天有眼(连载一)----郭正益老师 ”然而这又不禁令人产生疑惑：佛陀勉励后代的学佛人，只要肯努力修持，他甚至是可以将“刹那”的精进等同于其他懈怠菩萨长达一劫的修行，如是超
- 迈向正觉——学法的历程----卢武弘 初中时，父亲教我背《白衣神咒》及《心经》；父亲没有释义，但依文解义念到“南无佛、南无法、南无僧……一切灾殃化为尘”及“观自
- 邪箭呓语（连载二十六）----陆正元老师 而且多识喇嘛心行不善，故意掐头去尾，将经文前后的重要语句略去，如“行深般若波罗蜜多时”之前，摘除句首之“观自在菩萨”，以及遮覆&ldq
- 邪箭呓语（连载二十一）陆正元老师 4《达赖喇嘛谈心经》123页：【观自在菩萨了解到最高、最细微的空就是自性空，亦即无自性。】5《达赖喇嘛谈心经》20页：【佛教一切万法皆是毕竟无自性、相互依存
- 邪箭呓语：破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说 让我们来看看般若经典中是如何说的？《般若波罗蜜多心经》卷1：【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】29《金刚般若波罗蜜经》卷1：【
- 邪箭呓语——破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说 且经文一开头的“观自在菩萨”，当然更是说已现前观察到、证验到这个非因缘生、从无始来“本来就自在”的心之证悟菩萨，依于此“不生
- 广论之平议─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议 大乘菩萨不但同样有慧解脱，同时也已证得法界真实相，就可以深入般若，就可以如《心经》讲的：【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】
- 邪箭呓语 因为此种妄想，所以达赖喇嘛自第五世起，世世皆名为圣观自在。另外，在西藏传统苯教信仰中，民众本就对巫师的神圣灵威十分敬畏，这其实是世界各地原始宗教共通的
- 人间佛教（连载一） 不见一法即如来，方得名为观自在；了即业障本来空，未了应须还夙债。饥逢王饍不能飡，病遇医王争得瘥？在欲行禅知见力，火中生莲终不坏；勇施犯重悟无生，早时成