- 21 第十六答
是故，成论乃依欲入真见道位者必须修除三缚结，故别行施设真见道位后之加行，令学人先行伏、除能取与所取，以伏除能所二取作为加行；如是观察能取之七转识我，与
- 23 第十八答
即如永明延寿《宗镜录》卷五所云：“是以诸教皆如来藏为识体，故知心性即如来藏，此外无法。唯识论偈云：‘又诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，【即】唯识实性
- 24 关于《释摩诃衍论》作者之考证
诸大菩萨不论证境多高，于此过失皆不能救；乃至究竟佛地，对于“八九识并存”之严重过失亦不能救，何况能说之为正理？法界实相之现量上并无第九识可证故，《起信
- 01 自 序
此即是昭慧与传道二人“外于如来藏而弘传佛法”，以及星云与证严二人专向世俗法中用心，共同带领佛光山与慈济之四众弟子走向世俗化方向之原因。由是缘故，昭慧、
- 06 《狂密与真密》--自 序
佛菩提道之正修，则是以佛所说：亲证第八识如来藏为首，然后依所证如来藏而亲领受--亲自现前领受如来藏之体性，因而发起般若慧之根本智（般若总相智）及后得智（
- 08 《狂密与真密》1~4辑之目次
目次自序．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．序一六~二四页蒋巴洛杰序．．．．．．．．．．．．．．．．．．序二五~三二页《第一辑》：（2002/3/9出版
- 11 《狂密与真密》跋
此谓觉知心夜夜断灭，次晨须依意根之作意，方能从如来藏中复起觉知而回忆往事；若是有断有灭之法，若是次晨尚须依他识（依意根及阿赖耶识所藏意识种子）方能现起
- 12 《宗门正义》自序
譬如佛光山之星云法师，于本岛建筑大寺院，并于世界各国到处建立分支寺院与精舍，每逢年节即为信众办理种种法会，以种种名义聚集钱财，所说皆是肤浅世俗之表相佛
- 13 第四二八则 香严古路
若现观觉知心虚妄，则我尚不存，不执自我，何须将我远离六尘万法之执著？于禅宗所悟之佛菩提道而言，则是证悟自心第八识如来藏；若不断我见，终究不能认定觉知心
- 14 第四六六则 宝寿弥猴
如人死已，于正死位必断而不现；如中阴身入胎已，此世之离念灵知心尽未来际永断不现，无有再现之时；来世之觉知心再起时，须依三缘方得现起：依来世之五色根及此
- 15 第四六七则 宝寿行履
设使已入非想非非想定之等至位中，仍非是离境之心也，何况圣严师父所说一念不生之境界尚未能到欲界定，云何可言即是六祖所言之离境心耶？引来证悟者之语，却与己
- 16 第四八七则 澄心作家
是故远离二边者，非以意识心之远离二边而言也；乃是以意识之现前观见自心如来藏从本以来不堕二边，现观自心如来藏从本以来不念一切法、从本以来不贪不厌一切法、
- 17 第四九零则 临济坐禅
（调寄浣溪纱）（有智之人，当依大乘诸经所说，以第八识如来藏为依归，求证本来无念离念之如来藏；不应以意识觉知心修行一念不生之功夫，意识心纵能永远制心一处
