- 34 辨 正 --31 上平居士云：【读萧平实的书，有一种感觉，那就是他对“如来藏阿赖耶识”这个词（注意！我是指这个词）钟爱有加，彷佛抓住了它就抓住了一切，相反，否定了它或者
- 35 辨 正 --32 在大乘佛法中所说之一切法，佛从来皆以“亲证如来藏”为“尺子”，来度量一切外道之邪说与谬见；毕竟邪不胜正，一切旁门左道、邪说外道，经由佛所施设的这一支“
- 36 辨 正 --33 平实先生之所以披露与净空法师之因缘，并不是为了要标榜自己之不可一世，旨在陈述正法之难信与难弘；尤其是平实先生今生故现在家之身，欲向出家法师介绍真正之如
- 37 辨 正 --34 在这四大名山环伺之中，错误知见漫天盖地之际，要转易众生根深柢固的错误知见，可谓难之又难！而且，台湾四大名山及今时全部之佛教道场，联合藏密的庞大势力，都
- 38 附录一、 徐老答刘东亮书 第一封 ”《楞严》说：“五蕴、六入、十二处、十八界，皆如来藏妙真如性。”六祖大师也说：“不离见闻缘，超然登佛地。”因见性明道后，虽无虚妄的六尘境界，但不无真知
- 40 附录三、对徐老第二函之回应 附录三、正圜居士对「徐恒志就萧平实之著作答刘东亮居士的第二封信」之回应：徐老居士慧鉴：经大陆友人辗转传来大德四月五日致东亮居士函，信中就吾师平实导师之
- 01 自序 ---正觉同修会---自序末法之世，住持大乘菩提者极为困难；而大乘菩提正法，即是如来藏正法，如来藏即是阿赖耶识、异熟识、无垢识。如来藏正法极难信受，所谓欲信
- 02 第一函 原文 ”上说明大乘法以心真如相为大乘体故，为其根本；故后《大乘起信论》说明心生灭门时亦云：“心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生不灭与生灭和合，非一非异，
- 04 本书缘起 复次，大德能作此函，令余得有机会回应，得以澄清会中部份得少为足而退失菩提之人，对余所弘法义而作之虚妄诽谤；令余得有此缘而对法义之淆讹真假，加以澄清辨正
- 05 第一答 云何诸法之性若离俱不俱必不可得？此谓诸法之性即是如来藏赖耶之性，赖耶与诸法俱、不俱、非俱非不俱。譬如识阴七识之现行运为，若离赖耶，尚不能有，何况于六尘
- 06 第二答 ”以上圣教所述“解行位”之状况，正符合讲堂中诸同修修行状态；今讲堂明心见性师兄多未得清净意乐，故应是“解行位（胜解行位）”而非“证位”！】】彼等如上之
- 08 第四答 所以者何？谓小乘解脱道之观行及证境，若非由于大乘第八识如来藏教之揭示二乘阿含诸经中所说如来藏密意，得以亲证与现观无余涅槃之实际，因此可以证实“二乘圣人
- 11 第七答 ”楞伽所说之藏识、如来藏，明说是阿赖耶识心体故。又于破斥外道所说“众生是胜性或大自在天所创造者”，说之为妄想，开示云：“众生之身与七转识心，皆是藏识阿
- 12 第八答 ”上说明大乘法以心真如相为大乘体故，为其根本；故后《大乘起信论》说明心生灭门时亦云：“心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生不灭与生灭和合，非一非异，
- 13 第九答 亦如《楞严经》中佛说：举凡六根、六尘、六识之见性、闻性乃至知觉性等，皆是如来藏所含摄之体性，而非纯从自然性所生，亦非纯由因缘聚合而生，皆要由如来藏阿赖
- 14 第十答 ”不知萧老师教证是否依此处论文及述文？依此次第建立“十住如幻观、十行阳焰观、十回向如梦观、初地犹如镜像观、二地犹如光影观……”？】】略答如下：圆成实者
- 16 长跋 复次，彼等不应责我所举彼等之说法有时偶有误举之事，所以者何？谓彼等诸人在我法中明心之后，今时自立山头，否定如来藏阿赖耶识，自行创造佛法，妄解经论，为欲
- 18 第十三答 又：《起信论》中以真如名，说为如来藏心体及种子流注之阿赖耶性、生灭性，说此不生灭之如来藏心体与生灭性之种子流注阿赖耶性，摄在阿赖耶识心中，是故起信所说
- 19 第十四答 】世尊又云：【如来常住恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏；犹如虚空不可坏灭，名涅槃界，亦名法界。】而此经文所说如来藏者，已经于经文佛语中明说是阿赖耶
- 20 第十五答 此等诸人，即是永明延寿所斥之人：“明知天亲亦用如来藏而成识体，但后释论之人唯立不变，则过归后人。（宗镜录卷五）”今者彼等亦复如是，同堕古来错悟者唯立不