- 14 辨 正 --11 上平居士云：【按：萧先生认为藏密诸祖师皆不知或否认真如、第八阿赖耶识、如来藏，皆妄以意识为真如。我们无须广稽藏密经论，只要翻阅一下《密勒日巴歌集》和冈
- 15 辨 正 --12 次须扬弃月称之《入中论》及宗喀巴所造诸论，研习三转法轮了义经典，熏习如来藏体性之知见，而后密宗学人方能有证悟之法王仁波切出现人间；是故仁波切若欲求证大
- 16 辨 正 --13 而第一义谛智慧以自心藏识（第八识如来藏）为根本，若不触证如来藏，皆唯能于外门修菩萨行，不能入第一义谛而生般若慧，永劫不能成佛。现见禅宗诸祖之证悟者所遗
- 17 辨 正 --14 在萧看来，这个“浅薄”就表现在：六祖以后的禅宗修行者，因为离开了《楞伽经》印心，常常误入歧途，不知道如来藏就是第八阿赖耶识，不知道第八阿赖耶识就是修行
- 18 辨 正 --15 然而《楞严经》中却说见性闻性之常存者，非因缘性，非自然性，乃是如来藏性；……此诸体性夜夜断已，复能朝朝再起，皆依如来藏而现，非无因有……”（P51-52）（
- 19 辨 正 --16 台北佛陀教育基金会执事者及指导法师，盲无慧眼，……将元音老人同一常见外道法之邪见书籍----佛法修证心要----于台湾印行，误导佛子同入常见外道法中，成就破坏
- 20 辨 正 --17 上平居士云：【上所引的两段文字，基本上可以代表萧在他的书中所犯的三个主要错误：１、将“见性、闻性、知觉性”混同于“眼识、耳识、意识”，从而把有关眼识返
- 21 辨 正 --18 各种可以还的自然不是你；而那不能还的，不是你又是谁呢？因此可以知道你的自心如来藏是本来就在、微妙、光明、清净，是你自己迷失本心，才会枉受沦溺，在生死海
- 22 辨 正 --19 依用之不同，自性可开为见性、闻性、嗅性、尝性、感性、觉性，虽开为六，但却同是本一精明的真如自性，非六个不同之性体也，更不是萧所说的由真如自性生出的六个
- 23 辨 正 --20 ’阿难呀！这个梦中重睡之人，在睡之时，岂忆静摇、开闭、通塞？他的形体虽在睡觉，但是他的闻性却不昏昧呀！纵使你死后，形骸已经销灭，命光迁变代谢，此闻性又
- 24 辨 正 --21 若就圣位而言，八识成四智，四智实为一体，亦非四个各有体性的独立存在，它们皆是同一如来藏之妙用。若从真如缘起的角度看，前七识是真如之用，非是与真如不相干
- 25 辨 正 --22 （《黄檗传法心要》）”《楞严经》中亦讲：“阿难！汝性沉沦不悟，汝之见闻觉知本如来藏，汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异，为非生灭，为非同异，汝曾不知
- 26 辨 正 --23 可是萧平实却把前七识与第八阿赖耶识、真如自性、如来藏体打成两截，强分为二。萧云：“如来藏本性清净，离见闻觉知（P450）”，不仅离见闻觉知，而且“不对六尘
- 27 辨 正 --24 《大乘起信论》云：《心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。此识有二种义：谓能摄一切法、能生一切法。复有二种义：一者
- 28 辨 正 --25 按萧的二边理解，第六意识与第八阿赖耶识是完全分立的两个东西，所以不可能从生灭的第六意识起观而契入到如来藏或者真如本心。其实，上面我们已经讲过，问题不在
- 29 辨 正 --26 阿赖耶识有觉不觉二相用，觉者即真如之净用，不觉者即根本无明，阿赖耶识就是这个生灭与不生不灭相和合的非一非异的心，凡圣之分皆由此识随迷悟染净之缘而成熟，
- 30 辨 正 --27 何以故？萧说，“真如即是第八识如来藏之果地，如来藏第八识即是真如之因地”（此为萧一家之说，读过《起信论》者即知）（P394）。可是唯识宗还从生灭门上讲，六
- 31 辨 正 --28 萧可曾知道，何等人可以亲见第八阿赖耶识之微妙行相？清楚明了第八阿赖耶识微细行相，究系何等境界？萧难道不知道“六七因中转，五八果上圆”之理？《楞伽经》云
- 32 辨 正 --29 “觉”，谓心第一义性（无始以来即已）离一切妄念相，即是一切如来平等法身如来藏阿赖耶识，依此法身而说一切如来为“本觉”。“始觉”即是中国禅宗之真正证悟者
- 33 辨 正 --30 所言众生佛性者，乃如来藏，实诸佛之法身。今虽流转五道而为众生，而本性湛然常住，不动周圆，未曾欠缺。但因众生一念无明妄心遮障而不显现，故日用而不自知。以