- 10 辨正-10
众生心、如来藏心，此心云何能生一切法？谓此阿赖耶识心，本具圆满成就诸法的真实体性，即是《楞严经》所说“如来藏妙功德性”，经中具说分明；假使如紫莲一般，
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又紫莲心海比丘言：“真如即是如来藏”，但《密严经》云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏。”《入楞伽经》亦云：“大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七
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则当知必有一不生灭之心体（阿赖耶识—如来藏）为此心相所依，不即不离，合此不生不灭，无为之心体（真如相）及七识生灭、有为之心相，名“一心”，名“八识”。
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云何彼等诸人既在讲堂多年，亲闻导师常常开示见道内涵，竟然连大乘相见道位所摄范围，是由真见道之“七住位开始经近三分之二个无量数劫之二十三个相见道位阶才可
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”如来功德包含清净法界、自性身之无为功德，及四智心品、报身、化身之有为功德，皆由因地蕴处界等八识心王所含摄，何以故？因地阿赖耶识心体即是如来藏故，契经
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云何得此？法尔如是故，心体即是如来藏故。由此心体藉三界中诸有为法而显示自体之清净性，而显示阿赖耶识心体之真如无为法性，简称真如；阿赖耶识心体自身本已经
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阿赖耶识乃生灭之法，云何无生？真如方是真正无生也；如此方符三乘经论，不可轻慢而言阿罗汉在悟得第八阿赖耶识之菩萨面前无说话余地，彼证生空真如也，而汝尚以
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辨正-18紫莲心海比丘复云：【如《大乘密严经》云：“佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识，如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。”亦
- 02 自 序
以目前台湾佛教而言，由北至南，依序有法鼓山、中台山、佛光山、慈济，四大山头鼎立，吸取了泰半的佛教资源和信众；但观其所弘之佛法，普皆教人“认取一念不生之
- 03 缘 起
吾师平实先生阅读之后，喟然长叹：末法时代邪知邪见何其多！众生由于未能亲证生命实相如来藏，导致不如理作意之思惟，不仅于如来藏之体性相用多所误解，对于佛道
- 04 辨 正 --1
后因有多位师兄弟，无智检择而迷信月溪法师之邪法，致使其心中怀疑，开始否定世尊所传如来藏正法，进而否定自己所悟，欲于本心之外另觅本心，成为头上安头之妄想
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】略覆：上平居士以两万多言之篇幅，由于不如理作意之思惟，评论平实先生为“神智不清”，又说平实先生所说“修行的因地真心，即是如来藏第八阿赖耶识”，是瞎人
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然后，也是本文写作的重点所在，将对萧自诩为末法宗门正脉所在----修行的因地真心即如来藏第八阿赖耶识，来作一番解析。按萧平实讲，这个阿赖耶识就是修行的正因
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上平居士云：【萧平实对藏密（包括唐密）基本上是持全盘否定的态度，原因不外乎：１、藏密藉以立宗的经典皆是外道魔说，说法的金刚持佛是魔所化，非为真佛；２、
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》》（卷二）然而三乘经典中，佛所说之“诸法法住法位，法尔如是”者，非谓真言（咒语）之法尔如是住；此谓佛所说之“诸法法住法位，法尔如是”者，乃是谓诸法皆
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上平居士云：【▲“观密宗诸祖所说，不论东密、藏密古今法王，所说悉同常见外道，……，（P71）”▲“莲华生乃是外道凡夫，……所行淫乱，不离欲界爱住地，云何
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今者现见藏密四大派及天竺密宗祖师之开示及所著密续，未见有人能晓解脱道--迄未见有古今大德能断“意识觉知心常”之我见故；亦未见有人能晓佛菩提道--皆认觉知心
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如是而言能入中道，云何可信？而彼上平居士对此藏密应成派中观之邪谬，丝毫不知，却敢强出头而为藏密辩护，怎可说是有智之人？四阿含诸经中，佛说蕴处界灭尽而入
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凡此皆因佛法基本知见不足所致，致令密宗行人无力熏习三转法轮所说第八识如来藏法。（P26-27）”】此大段分成三小段辨正：第一段：【▲（萧平实说：）“密宗之根
