- 08 辨正-07 故《入楞伽经》佛云：“阿黎耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净。”所以，阿赖耶识心体是集藏分段生死种子之
- 09 辨正-08 辨正-08法莲法师又云：【《楞伽阿跋多罗宝经》云：“尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊！世尊修多罗说如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价宝
- 10 辨正-09 复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。”《成唯识论》云：“阿赖耶识为断为常？非断非常，以恒转故。恒，谓此识无始时来一类相续，常
- 11 辨正-10 又说一谛、一乘、一依、佛性、法身、如来藏、空、真如、无相、不生不灭、不二法门，无诸分别，离言观等。”又云：“又此空者即真如理，性非空有，因空所显，遮执
- 12 辨正-11 论曰：缘识的意思是说，所缘的识是万法出生因缘之如来藏识，因为这个藏识是其余七识心体出生的因缘故。以如来藏识为缘所出生的七转识，受用出生为人、为众生的种
- 13 辨正-12 辨正-12法莲法师又云：【《佛说不增不减经》云：“舍利弗当知：如来藏本际相应体及清净法者，此法如实不虚妄，不离不脱，智慧清净。真如法界不思议法，无始本际
- 14 辨正-13 但唯识相之修习不得刹那离于唯识性，《大乘起信论》也如是说：“依于如来藏一心而有二门，依此展转不相离故。”若法莲师将真识与俗识强分为二心者，真识则必定成
- 15 辨正-14 这个所转得的法又分为二种：一、所显得的法，是说大涅槃；这是说此第八识本来自性虽然清净，但由于外在障碍覆盖了七识心，使第八识的清净性不能在七识心的运作上
- 16 辨正-15 ”》》由此可知佛子入第六住位修般若时，因明心故亲证阿赖耶识而现观识性之真如，证“人无我空”，又遇到诸佛、菩萨、善知识所护持摄受故，双印能取所取二空，毕
- 17 辨正-16 ”由以上所列举经论义理可知，此自性清净心如来藏之体用性相差异，然其难以贯通之处，乃如胜鬘夫人问佛云：“自性清净心而有染者难可了知，唯佛世尊实眼实智，为
- 18 辨正-17 复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。……但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应
- 19 辨正-18 所谓万法归一者，归三界主体识阿赖耶识，而此阿赖耶识归何处？祖师又曰：“离心意识参！”即是教人离八识妄心，参究本来自性清净心—如来藏。而此阿赖耶识只是如
- 01 辨正-1 序 言 《入楞伽经》云：“阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过离于我过，自性清净”。《大乘本生心地观经》云：“众生本有菩
- 02 辨正-2 今之佛学研究者，博学多闻，思路敏捷，然未知第一能变识；诸谓悟第一能变识者，不复深入经论，不知自性清净心如来藏、真如、阿赖耶识之体性非一非异，不即不离之
- 03 辨正-3 三者，如来藏自性清净心，理无二体，故说一心；又此一心，约性相、体用、本末等义。如此三说，当显差别。一者二乘愚人妄执外法实有。二者知无外境，唯识变故；玄
- 04 辨正-4 ”如是稍解自性清净心如来藏、真如、阿赖耶识已，方不致于错乱佛道次第及经论原意，亦不致于对诸菩萨及祖师所引述之自性清净心体性迥异于己所体悟之第八阿赖耶识
- 05 辨正-5 若师长确有错误，面告之后仍不肯改正，方可出书否定之；不应如紫莲心海其人，在尚未与师面谈之前，亦未当面表示：“师长法义有误，愿与师长面谈”，而且于师长希
- 06 辨正-6 此谓阿赖耶识，即是《楞伽经》所说“无始来本有虚伪恶习所熏的如来藏”；即是《胜鬘经》所说“无始来本有染污的自性清净心”。是故阿赖耶识心体即是如来藏，即是
- 08 辨正-8 又言：“相大，谓如来藏本来具足无量无边性功德故。”意指有情第八识本身涵藏无量无边的功德，在凡夫异生位有过患圆满之功，而同时显示出其真如性；在圣位则有功
- 09 辨正-9 又此无垢识所显示之无为真实心性（亦名清净法界），离相寂然，绝诸戏论，在清净如来藏心中、在无垢识之有为功德法中，是真实如如之性故。因地在众生心、阿赖耶识