- 14 慧可安心
若星云法师如是境界可以称说为悟，则一切亲证欲界定之外道，亦应是佛门中之证悟贤圣也！审如是，则证得未到地定、初禅、二禅…者之悟境当更殊胜也！若如是
- 15 俱胝一指
”已经明说星云----佛光禅师----之明心“悟处”，亦是离念灵知心，不离第六意识心之范畴；亦是效法常见外道，同以觉知心保持一念不生，作为真实
- 16 霍山礼拜
行者大惊，问曰：“和尚为什么顶礼俗人？”霍山禅师答曰：“你没看见金刚经说：‘尊重弟子’吗？”此公案中，霍山禅师之礼俗人，
- 17 道吾添水
然而如是心者仍是妄心，莫道静坐一念不生，莫道念佛一心不乱都只是妄心，乃至学人静坐而进入世间禅定之最高境界之非想非非想定中时，仍是妄心也！云何可将欲界中
- 18 德山拄胸
星云法师对禅宗之悟，于其开示言语中，已经完全显示无余：“可是在平常里，有一个世间上不平常的原则：‘缘起性空！’明乎此，则佛道也、禅心也
- 19 投子舍杖
然而观察星云之所言，复观其所行，却处处违佛宗门正旨，又常乐与藏密邪淫理论及藏密行者、喇嘛往返，不知远离破坏正法最严重之藏密外道，焉能是真悟之人耶？若以
- 20 投子推胡
诚如无尽藏比丘尼所说者：“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；及至归来无一事，春在枝头已十分！”然而归来佛光山之后，若是真有实证如来藏之证量而发起般若慧者
- 21 归宗不闻
》（佛光《大机大用》页180~182）如是说法，本是正理，一切佛子皆当谨记在心，莫轻忽之，如是心行可以巩固正法之流传不辍故；正法之领导中心若得巩固者，则一切
- 22 洞山不入
莫说如是修禅者不能断得我见与我执，即使真能犹如二乘圣人一般断得我见与我执，亦只是声闻果之亲证尔，犹不能入得菩萨位中也，尚未能证实相心如来藏故。此谓星云
- 23 云岩路绝
”且向自家身中觅取，万勿依星云之言而向三界觅取，万勿依佛光禅师之言而向十方觅取，否则直待驴年到来，依旧会不得禅，永远不入禅门也！空有大师之印证，实无证
- 24 神山过水
”说后，乃将衣银还给母女二人，一别而去！佛教的因果业缘，实在是难以思议的真理，即使悟道，若无修证，生死轮回，仍难免除；观夫无果禅师，可不慎哉！》（佛光
- 25 岩头侧身
临济禅宗之禅，则是静虑，乃是在不缘外境之静心境界中，寻觅自身本有之第八识如来藏；由于亲证如来藏故，得使般若智慧发起，得使三缚结断除，得入内门正修佛菩提
- 01 缘起
《假如来藏》----辨正《如来藏与阿赖耶识》法莲著可以见到其书内容断章取义，前后矛盾错误百出之证据充分，全无佛法“中道”思想……佛教正觉同修会台南共修处法
- 02 辨正-01
中观者，谓龙树菩萨依自性清净心如来藏而广开演“三界唯心”之中道正理。二派所说，义理皆通。如《宗镜录》卷五：“经云如来藏为无始恶习所熏，名为藏识。又云大
- 03 辨正-02
辨正-02法莲法师在书中如是云：【各位同学慈悲：末学法莲在此同修会，熏习修学佛法知见以来，认为第八阿赖耶识(或名阿陀那识)即是如来藏、自性清净心，或名实际
- 04 辨正-03
”由以上经文可知，自心即是如来藏自性清净心，妄心即是识藏、意、意识及五识身。八识皆是彼如来藏自性清净心所现八种了别识故，三界一切万法皆由八识不实妄想生
- 05 辨正-04
辨正-04法莲法师又云：【《入楞伽经》云：“寂灭者名为一心，一心者名为如来藏，入自内身智慧境界，得无生法忍三昧。”又云：“佛慧大悲观，世间离生灭，犹如虚
- 06 辨正-05
内证智所行，清净真我相，此即如来藏，非外道所知。分别于诸蕴，能取及所取，若能了此相，则生真实智。是诸外道等，于赖耶藏处，计意与我俱，此非佛所说。若能辩
- 07 辨正-06
内相分则是由如来藏阿赖耶识藉五色根所触外五尘，而对应外五尘所变现而现起之“内五尘相分”，复由所变生内五尘而显现法尘相分。如是令见分七转识能知觉观照之一
