- 05 第四章 不知的境界 后来虽然有禅宗祖师马鸣菩萨为导正世尊正法在像法时期被后世学人误解的过失，出而演述般若种智妙法，著述《大乘起信论》，演说一心、开出二门，宣示真实第八识如
- 06 第五章 自心现量境界 ”《宗通与说通》中还有张果圜的这段话：“平实先生自一九九零年破参亲证实相迄今十载，以其亲证如来藏之功德勤修三昧，深入三藏十二部经，对于大藏经所显真实义
- 07 第六章 如来藏真实存有 第六章如来藏真实存有《杂阿含经-央掘魔罗经》中，佛云：“譬如鷍鸟从久远来无有惭愧、不报恩养，以宿习故今犹不舍，彼诸众生亦复如是，过去世时无有惭愧，已无
- 08 第七章 胡涂道次地广论 ”由此可见，不仅十住菩萨对如来藏犹如“醉人欲涉远路，朦胧见道。”，即就是十地菩萨也未能完全通达。至于莲花生大师等人到底是大菩萨还是与佛陀无二无别，所有
- 09 第八章 般若空义 所以，一切种智是必须在般若别相智的基础上才能够进修的，般若的别相智却必须有禅宗证悟之时所发起的总相智-也就是真见道的证得如来藏而获得的根本无分别智-才能
- 10 第九章 虚妄的密教根本三经 再从另外一方面来说，佛陀在三转法轮的过程中，使用一些外道同样也在使用的名词术语，诸如五蕴、六识、人天善果等等，原因是谓一切法本来就是如来藏所生，这些法
- 11 第十章 眠梦现象 ”索达吉堪布言：萧平实说：“我于往世曾在密宗觉囊派出家，彼世虽悟，亦未敢自称为佛，此余梦中及定中均所曾见，故信密教中亦有真悟之人，是名真密；非如密宗红
- 12 第十一章 不昧因果 显密大乘佛法的一切修证法门，其理论依据都是“三界唯识，万法唯心”，这一点想必一直“弘扬”如来藏及唯识学思想的萧先生应该不感陌生。在身口意三业之中，身与
- 13 第十二章 法义辨正 凡此皆要依于禅宗之证悟如来藏作为基础，然后始能次第进修而渐次亲证；是故，禅宗之证悟如来藏极为重要，此是亲证实相之唯一法门故，此是发起般若、通达般若之唯
- 14 第十三章 如来藏与阿赖耶识正义 第十三章如来藏与阿赖耶识正义评法莲法师《如来藏与阿赖耶识》之缺失唯识与如来藏的争论，是近代才有的现象，最初，由提出“法相唯识学”的瓯阳竟无居士(1871—1
- 00 代序— —从“迎佛牙”到信基督 佛菩提道之内涵，实以亲证如来藏为主，要因亲证如来藏方得发起，而二乘菩提所修证之解脱道，只是佛菩提道一切种智中之一小部份尔，只是修证大乘般若所得之副产品
- 02 宝寿打钉 谓十八法界尽从禅心出----尽从第八识如来藏阿赖耶而出----尔星云大师之十八法界中，有哪一界是从尔所证悟之离念灵知心出生者？悉皆无也！尔星云大师之离念灵知心
- 03 大随随他 》（佛光《石头路滑》页147、148）平实云：这位现代“美丽的小姐”也是霉运当头，遇到了个野狐禅师，教伊一句随他去，心中完全信受的缘故，此后便如是凡事皆“随
- 04 赵州洗钵 ”此谓邪恶之智慧，根本不能知晓：如来藏即是阿赖耶识。由不能知晓如来藏即是阿赖耶识之故，便欲在弃舍或否定阿赖耶识心体之后，别觅永不可得之真如心体；如是之
- 05 雪窦划一 第六识任凭尔星云大师修上三千阿僧祇劫以后，仍然是第六意识心，绝无可能转变成第八识实相心阿赖耶；第六意识永远是第六意识，第八识如来藏阿赖耶识永远是第八识
- 06 鹅湖点空 》然而儒家之学自是正心诚意、修身齐家、治国、平天下之学，乃是世间圣贤之学；虽有中庸之道，亦只是世间中庸，从来不曾与中国禅宗之佛法中道相应；虽有正心诚意
- 07 马祖看水 禅宗祖师之证悟明心，虽是亲自触证如来藏阿赖耶识心体，唯阶第七住位，仍在胜解行位中，距离初地犹在遥远，何况九地菩萨境界？初地尚且未有资格修之，何可妄说禅
- 08 麻谷翘足 如是一来，则使得印顺压抑第三转法轮经典八识心王如来藏妙法之目的，得以达成；佛教根本法义之第三转法轮经典之胜妙性，便可加以压抑，便可如其所愿而渐渐消失于
- 09 南泉赚杀 如今星云法师----佛光禅师----却教人将能觉知、能了诸法之意识妄心“返本归源”，转变成“真如佛性的真心”，乃是教人将第六识变成第八识者；错会禅法以至于斯，
- 12 庞蕴举托 然而此中关节，绝非未悟之人所能知之，星云法师既然未悟，既然未曾证得实相心第八识如来藏，云何能知如是关节所在？由是缘故，星云所说禅法便句句皆成戏论，句句