- 29 答-26
”主要在说，证得灭尽定得俱解脱之声闻阿罗汉，以迦叶菩萨为例，已经于很久以前就灭了意根对于三界阴界入法遍计执为我之心性，所以意根能够于入灭尽定时舍掉受想
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《心经》所说者乃是有情之如来藏心，自心如来藏自住于本来清净涅槃中；既然是清净涅槃体性，何有无明可说？既然没有无明，何有无明可尽？有无明者，乃是离念灵知
- 31 答-28
如是将第八识如来藏心体与所生之法显现出来之无为真如法性加以割裂，而主张要证无为真如才是开悟者，与大德所主张之宗门开悟法，实有异曲同工之嫌。大德认为：灭
- 33 附录二公案拈提 永明不会
此理已于拙著《念佛三昧修学次第、禅─悟前与悟后、禅净圆融、宗门正眼、真实如来藏、正法眼藏─护法集、宗门法眼》等书中详述，读者阅之可知。元音老人以错悟故
- 01 封面.扉页
《真假开悟》─真如、如来藏、阿赖耶识间之关系平实居士述著封面.扉页（鹦鹉摩纳）语世尊曰：“我父都提，大行布施，作大斋祠；身坏命终，正（应该）生梵天；何
- 02 序 文
如斯等人坚决主张“识唯有六”，不肯承认实有第七识意根，不肯承认实有第八识如来藏，皆成谤法毁佛之徒，本质正是狮子身中虫也。然而昭慧、传道、星云、证严…等
- 03 引 言
今日借著正觉同修会台南共修处迁入新址之际，再次邀请导师演讲《真假开悟─真如、如来藏与阿赖耶识的关系》，期望能藉这次演讲，使法界实相的真实义理得以彰显，
- 08 第三章 真如是识之实性，由识所显
更何况杨、蔡、莲等人想要另外寻觅的真如、如来藏，是可以出生第八识心体的有为有作的法性，正是将自己所说的纯无为的真如变更为有为的法性，才可能出生阿赖耶识
- 09 第四章 如来藏阿赖耶识非染亦非净
第一节如来藏阿赖耶识心体本已是真如性阿赖耶识心体云何是真如性？一、由理证上说之，以二点分述：１．阿赖耶识心体是无覆无记性，故是清净心，清净心即是“如所
- 01 自 序
索达吉堪布所提出的这些诸多的质疑，大多围绕在三界内事相上的有为法，然而，如果学人能够经由了知密教在事相上的荒诞，掀开了它的鬼神崇拜本质神秘虚妄面纱，学
- 03 第二章 放舍十八界
指的是学人在修学佛法、追求成佛、自利利他的过程中，因缘福德具足的情形下，找到了真心、明心开悟之后，学人因此而知道了佛法的核心，能够体会到真心阿赖耶识（
- 04 第三章 一念不生是什么境界？
密教的法义在证悟佛法核心“如来藏阿赖耶识”而获得无生忍智的学人来看，根本完全都是戏论，是心外求法的外道邪说，是以虚妄的观想及邪淫行门为本质的虚妄法，是
