- 09 答-6 二者相大，谓如来藏本来具足无量无边性功德故。三者用大，能生一切世、出世间善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘于此入佛地故。云何解释分？此有三种：所
- 10 答-7 若是修解脱道者，世尊说有初果至四果之次第与果位，是属于不了义之声闻乘者，尚未知证自心如来故；若是修佛菩提道者，世尊说即是菩萨道，知证众生皆有如来藏故，
- 11 答-8 ”无十法界之差别者，只有自心如来处于无余涅槃位，不再于三界现世间色心诸法，如此说无余涅槃位之如来藏无佛无众生；或是说纯从自心如来离见闻觉知的立场上来看
- 12 答-9 般若实相智慧则是由意识觉知心所证得，所证得的对象是如来藏的真如法性、涅槃自性…等境界，此智慧因无禅定力及加修神通加行为体，故无法发起禅定三昧相应之神通
- 13 答-10 六祖所说之戒定慧，是以自心如来心体之真如法性而说，自心如来是戒身之体、定身之体、慧身之体、解脱身之体、解脱知见身之体；戒定慧本来具足，因此能经由闻思修
- 14 答-11 克勤圜悟禅师前来谒见时，张无尽也并不怎么看重他；克勤大师当时与张无尽热烈的谈论华严的旨要，克勤圜悟禅师说：“毗卢遮那如来世尊于华严会上所宣说的都是亲证
- 15 答-12 】谨答：大德所以为悟者，正是意识觉知心之离念灵知，所以会有所谓的“容易打失，此物经常不现前，常被习气之所覆盖”之类的言语，倘若所悟得的心经常不能现前，
- 16 答-13 故大德所“悟”的第六意识觉知心与真悟者所悟的第八识如来藏，这两法差别极大，可说是天差地别，但是一般大师和学人都如同大德一般，不免误会；所谓“失之毫厘，
- 17 答-14 ”想要进入佛菩提道这一条大道之门，得要先悟得佛菩提道所依之根本心──自心如来──第八识如来藏；然而众多禅和子们想要开悟却又无门可入，无法从六根门头之识
- 18 答-15 （摩尼珠之公案内容：终南山云际师祖禅师，初在南泉时，问云：“‘摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得’，如何是藏？”南泉云：“与汝来往者是藏。”师云：“不来往
- 19 答-16 因此，解脱道之入门就是要断除意识觉知心为真实不坏我之见解；再以断我见之初分解脱智慧，断除意识相应之我执烦恼及末那相应之我执烦恼，最后具足解脱智慧而证得
- 20 答-17 ”克勤圜悟禅师开示学人所要参究的自心如来，是人人根脚下本自圆成者，不是大德所说的修行转变而成的，而是未修之前就已经是清净而迥无语言妄想的第八识如来藏。
- 21 答-18 不是大德所说的同一个离念灵知心在不同的时段分成两种截然不同的体性，而是不相同的两个心和合运作，第六意识离念灵知心与第八识如来藏心同时同处，两者体性截然
- 22 答-19 （编案：永明禅师之《宗镜录》说，第八识如来藏才是证悟之标的，故永明非以第六意识之离念灵知作为证悟标的，而是以离见闻觉知并且不会任何一法一尘之第八识心，
- 23 答-20 】谨答：“法离见闻觉知”，所指的是自心如来藏本身离于六尘之见闻觉知，无始以来从不觉知万法；既然是离于六尘之见闻觉知，所以非常幽隐，不可能被未悟者见闻觉
- 24 答-21 从大德对于第六识、第七识、第八识认知的模糊，及受制于文字名相而落入宗门窠臼中，可以证明大德未能真实亲证法界实相心──如来藏阿赖耶识、异熟识，故大德尚未
- 25 答-22 大德认取“离念灵知”识神为真，当然无法领受马鸣菩萨之真实义而产生了误解，理本如此故，马鸣菩萨在论中所说的真心，也正是大德所想要灭掉而又找不到祂在何处的
- 26 答-23 ”略解如下：“如何是熏习净法不断的道理呢？也就是众生自心之如来藏阿赖耶识，一向与所出生之五阴不即不离，而于和合运作无间之中恒恒时、常常时的显示出其本来
- 27 答-24 在修证之初，迷惑于法界实相的成佛真理，不能了知众生都本有不生不灭、不来不去、不垢不净之实相心如来藏；后来亲近真善知识，终于知道众生虽轮回于三界六道中，
- 28 答-25 】谨答：以大德后来修正过之第九页来看，大德确实对于第八识如来藏（又名阿赖耶识、异熟识、无垢识）及第七末那识，对于根本无明与无始无明、业识等名相之意涵，