- 第五三六则 洞山无著
是故见惑与思惑之内容，一切佛门学人皆应了知之；以此见思惑内涵之如实之了知，便可远离诸方大师在解脱道上之邪见与误导也！至于佛菩提之修证，要在亲证如来藏，
- 第三二六则 南泉不是
普劝惟觉法师及其广大徒众：速觅《维摩诘经、楞伽经、如来藏经……》等三转法轮诸经，建立正知正见，速舍常见外道邪见；莫将常见外道邪见置于佛法之中，反于正法
- 第五○二则 药山闲坐
般若智慧之发起者，乃以亲证如来藏实相心，因此得以现观如来藏之中道性、之本来自在性、之本来清净性、之本来常住涅槃体性，由亲证故，乃能从自心流露，侃侃而谈
- 01 萧 序
此外，藏密以极多外道法的欲界世间境界，用来取代佛教中的种种出世间的境界相与证果相，他们以密续冠于佛经之上，将密宗里的凡夫上师高推于贤圣三宝之上，所以理
- 03 一、缘起篇
如是之人，忝为僧宝之身，却已偏离世尊的正法，是为心外求法之人，明心尚且无份，而奢言能宣说眼见佛性正理，未之有也；正是未悟言悟者，正是以常见外道之邪见，
- 04 二、辨正篇 1
他们以大乘佛教后期唯识、如来藏的经典为究竟，凡不认同该思想者，即评为断见、常见或“附佛外道”，一些有名的教界法师长老都被列为“附佛外道”中，个人亦被列
- 05 二、辨正篇 2
他以第八识、如来藏为佛陀正法，凡不承认有第八识及如来藏的，都被归于断见邪知。于是整个佛教界人士不是被说成断见外道，就是常见，都成了“附佛外道”！以他的
- 06 二、辨正篇 3
如果说“明心”是见得第八识(阿赖耶识)，那么，你是见到妄心、见到根本无明吗？如果是这样，怎么可以说是禅宗所说的“明心”呢？如果你见到真心，真心怎么可以说
- 07 二、辨正篇 4
所谓破本参，是找到自己身中的阿赖耶识(此真识有多名：真心、如来藏、异熟识、阿赖耶识、无垢识、如、真如、本际、实际、我、心……等多名)，祂离见闻觉知，离思
- 08 二、辨正篇 5
九地菩萨虽未眼见、闻见明了，知如来藏是己自体摄法成身，常随法身彼亦有之。八地已还，未得同彼故不说常。”再来看《涅槃宗要》卷一：“初地以上‘眼见佛性’，
- 14 附录五：卢胜彦的看见佛性
我们来看婆须蜜尊者开示的意涵是什么？吾人简单语译解释一下：【这个本来自性清净的如来藏心，祂不是我们一般日常中可以认识的见闻觉知的心，见闻觉知的心，是有
- 17 沈重的呼吁
元松老师虽然与余迄无一面之缘，亦不曾有过电话一言之缘；然于二○○一年初，拙著《宗通与说通、邪见与佛法》出版后，元松老师曾致电正智出版社，觅余对话，然余
- 01 平实导师序
谓离念灵知心正是意识心故，若离俱有依（意根、法尘、五色根），即不能现起故；若离因缘（如来藏所执持之觉知心种子），即不能现起故；复于眠熟位、灭尽定位、无
- 02 自 序
《楞伽经》中说“佛语心为宗”；三藏十二部皆是佛语，佛有所说皆以佛心（第八识实相心）为宗旨；释迦文佛凡有所说，一向不离佛心而说三藏十二部经，佛心指的就是
- 04 答-1
三藏十二部经，是娑婆世界三界人天导师释迦牟尼佛不离法界根本因、实相心如来藏的证悟以后所说之圣言量；菩萨于修道过程中，依于佛之圣言量而有所修证，所有的修
- 05 答-2
而此无常、变异、有所作为之觉知心，却正是生死轮回之根本，正是有为生灭之意识心，故与六尘相应，与五别境心所法相应，决非宗门开悟所证之如来藏实相心，与宗门
- 06 答-3
教外别传之旨，即是宗门向上事所证悟之内容，乃是亲证涅槃妙心如来藏。世尊说一切众生皆有此涅槃妙心如来藏，而修学菩萨道者，不只是要了知一切众生皆有如来藏的
- 07 答-4
此是山僧诚恳肺腑之言，望能采纳之！】谨答：悟得宗门理一心之禅宗祖师当然是菩萨了，佛也早就开示：亲证众生皆有如来藏者，都是修学菩萨道之久学菩萨。因此禅宗
- 08 答-5
】谨答：真正悟得教外别传之旨者，阅读三乘教之佛典言说，必然处处皆见世尊、处处皆见禅宗真悟祖师，尤其是般若系列诸经及唯识系列诸方广经；单从教外别传之旨观
