- 第四节 学佛应依“四依法” 第一目“四依法”皆依实相心如来藏之体性而建立佛法并非如外道法仅是一种想像出来的哲学思想或是理论，而是依真实心如来藏实证之真实可修、可证之法。如圣弥勒菩
- 第三章 藏传佛教外道不懂佛法中的真实秘密法教 世尊于二千五百年前，见此界的有缘众生努力求取解脱、探寻真理，福德因缘已臻成熟，乃至有人能证得非想非非想处定，然而却欠缺能够断我见、断我执的出世间智慧，
- 第一节 宇宙生命的实相——三界唯心、万法唯识 第一目佛法、一切世出世间法的根本——如来藏法界的根本真理、实相，只能够是独一无二的！世尊正是为了宣说此一究竟真实理而出兴于世，让众生可以依之成就解脱或
- 第二节 因为有如来藏，世间才有因缘果报之存在 177～178)如《楞严经》卷1中世尊开示：众生由于不明了自己的本心是“无始菩提涅槃元清净体”，不能知是由此根本心为因，与所出生之七转识妄心等八识心王，直接或
- 第三节 世尊由浅入深三转法轮皆依此如来藏心 35，此乃化城方便之法，非真实究竟之法，所证之解脱道极果──有余依涅槃及无余依涅槃，俱是依蕴处界灭尽之后，如来藏心独存之境界而建立，故非是离常住心如来藏
- 第四节 如来藏心之体性 第一目如来藏心之圆成实相非如藏传佛教所言诸法无自性世尊于经中有详细开示此如来藏的圆成实相，如《解深密经》卷2：云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。于此
- 第四章 藏传佛教常见外道完全背离佛法解脱道之三法印 而此两大甘露法门皆依于经中又称为法界藏之如来藏而建立，《菩萨善戒经》卷9〈6住品〉：【佛所说道为诸菩萨及诸声闻。佛涅槃后集结藏时，声闻藏中除菩萨名，菩萨
- 第一节 因缘所生之蕴处界世间法悉皆无常、苦、空、非我─意识是蕴处界生灭法所摄 但此六根并非无因而有，都是由如来藏入胎识所生，而此皆因只有如来藏具有大种性自性，所以能够摄持四大而成就色身；意根、意识并无此种功能，不可能出生色身。如
- 第二节 生死流转与涅槃实相 尽管如此，于《阿含经》中，二乘人无论是三法印（将诸行无常与诸行苦合为一法印）或四法印皆仅能说到世俗谛而已，因为二乘解脱道之修证本是依于世间有漏之蕴处界
- 第三节 诸行无常、苦法印 】2世尊很明白的开示：虽说涅槃是常乐我净，但并非凡夫众生所想象的有意识存在的受乐境界，更不是藏传佛教乐空双运所说的领受淫乐的触觉之乐，而是如来藏自住、
- 第四节 诸法无我法印与我见 第一目诸法无我法印与断我见之正理众生沦堕三涂、流转生死最重要的根本即是我见，即执著五受阴为我，因而广造作身口意业，于五阴坏灭之时，无法安住于第八识如来
- 第五节 涅槃寂静法印 也因为世尊的巧妙施设，更可以让因缘成熟的菩萨能于蕴处界法中，证悟不与蕴处界法相在的大乘涅槃——如来藏，因为大乘及二乘总共四种涅槃，同是依于如来藏而有；
- 第五章 藏传佛教应成派之“缘起性空”中观见背离佛法解脱道及佛菩提道 由上一章举证之经文及解说，可以了解到藏传佛教外道连最基础的佛法都误会得非常严重，不肯相信佛陀之教示：“无余涅槃是要灭除包括意识等一切蕴处界因缘所生法之
- 第一节 藏传佛教外道诸师读不懂《阿含经》中隐说之第八识 现今平实导师不仅是举出一部、一品之《阿含经》来证明，而是以七巨册、篇幅两千四百多页的《阿含正义—唯识学探源》，将阿含之真实义完整的呈现在世人面前，也证
- 第二节 般若中观之世俗谛、胜义谛皆依于第八识而有，完全不同于藏传佛教外道六识论之缘起性空观 第一目八不中道是第八识如来藏之体性本书第三章第三节中已举示诸多大乘《般若经》中，世尊分明开示说“一切有情皆是如来藏、金刚藏、正法藏、妙业藏”，说“如来
- 第三节 依喇嘛教之六识论“缘起性空”无法实证佛法中之真实密法—胜义谛 如来藏心是一切世间万法的根源。因缘果报及三界、六道、二十八天等一切法，皆因众生的如来藏心所含藏业种之差别而有，不是藏传佛教说的由意识含藏业种而有。2.如
- 第四节 依藏传佛教（喇嘛教）之六识论“缘起性空”只会走向背离佛道之歧路 第一目未实证胜义谛，无法真发菩提心，亦不知真平等心若能于一切众生之蕴处界世俗法中得证胜义谛—如来藏，则能确定此决非达赖喇嘛、多识喇嘛等藏传佛教诸师所说
- 第六章 未得般若波罗蜜的喇嘛教外道无法懂得第三转法轮成佛之道 由上述三章所引经论之说明可知：在表面上看似纷乱的有情世间、器世间中，其实是有一定的因果规律在运为的，而其究竟的根本，即是一切有情皆有本来自性清净涅槃的
- 第一节 三界唯心，万法唯识 第一目八万四千法门皆汇归如来藏多识喇嘛说：大乘小乘，三乘一乘，中观唯识，有性无性，都是佛陀对机方便之说，如良医治病，辨证施治，对症下药。世上没有能治万
- 第二节 如来藏是成佛之道的根本 第一目一切有情皆有清净法身，非成佛后才出生一切有情都有本来自性清净涅槃的第八识如来藏，这个第八识心乃是本来具足，不因后生，不论多么低下的有情，乃至究竟