- 第73集 解脱正受（三）、修定是悟后起修之基础（一） 正圜老师主 除了最后身菩萨以外，其他的菩萨都必须在明心见性以后，一方面要不断的在历缘对境当中消除性障，来净化如来藏当中所含藏的染污种子；另一方面则需要不断的深入的
- 第76集 未修证念佛三昧者宜知（二） 正德老师 主讲 而这里所说的第一义谛心是第八识如来藏，不是意识心！意识心呢？祂是能忆佛、想佛、念佛的；意识心是第八识如来藏藉五根触五尘、意根触法尘所生起的。意识心能生
- 第77集 未修证念佛三昧者宜知（三）、已修证念佛三昧者宜知（一 第一义谛的法呢？就是如来藏！祂本来无生，本来解脱于三界之生死系缚；祂能够生三界诸法，可是却不落于所生的三界有中；含摄了三界诸法，而不落于三界诸法无常、
- 第78集 已修证念佛三昧者宜知 正德老师 主讲 ”（《维摩诘所说经》卷二）这里所说的“法”指的就是这个自性弥陀，指的就是诸法的实相，指的就是如来藏，那说祂是离见闻觉知的。倘若是在六尘中行种种见闻觉知
- 第79集 赞叹念佛法门有微妙法之一 正德老师 主讲 】（《大宝积经》卷一百一十）在经中佛说，对不信的人前面－－不信什么呢？不信众生皆有如来藏，不信众生有八个识－－对这种不信的人，也就是信根不具的人，“不
- 第80集 赞叹念佛法门有微妙法之二 正德老师 主讲 第一义谛指的就是说众生皆有如来藏，众生皆有八个识，第八识如来藏祂本来不生不灭，本来解脱涅槃；那么一切有为法，一切因缘所生法都是虚妄的，唯有如来藏是真实
- 第81集 劝请修学念佛圆通法门之一 正德老师 主讲 那“空相”的意思就是指，这些被自性弥陀如来藏所藉因缘出生的法，它没有自性，它都是因缘所生，终归坏灭，缘起性空，所以它是“空相”，那么“空相”呢是虚妄的
- 第82集 劝请修学念佛圆通法门之二 正德老师 主讲 那你自己所谓的这个如来藏，你自己的“自性弥陀”也是一样“无量寿”、“无量光”，因为祂从来不生，无始劫以来就是这样，从来不灭。所以你要说祂有寿量多少呢？
- 第1集——三乘菩提的关系 也就是说在探讨我们有情，每一个生命都有八个识，也就是要有眼睛的眼识，同样还有耳识、鼻识、舌识、身识、意识，除了前面这六识之外，还会有第七识末那识，也就
- 第2集——实证佛教----佛学研究不是佛法实证 那我们说的八个识里面的第八识如来藏，好比是我们每一个人的明珠，所以祂非常的珍贵，我们要实证祂的时候，需要有福德、慧力、定力种种的因缘，具足这个因缘就可
- 第3集——三界六道与解脱果----解脱就是灭尽三界我与我所 我们要先知道我们这个世界，到底它是什么样子；我们要知道自己在法界里面的位置，我们就会知道我应该要如何做，我应该要往什么方向来前进？所以我们要先了解三界
- 第4集——四圣谛纲要 那观察了苦圣谛之后就要进入说：为什么会有这些苦呢？苦的来源是什么？是什么样的原因导致苦呢？这就是苦集圣谛所要探讨的内容！为什么会有集呢？事实上是跟如来
- 第5集——三法印简介 所以我们应该要了解，三法印就是在叙说：在法界里面有两种法，这两种法是截然不同的，一类就叫作生灭法，一类就叫作不生不灭法，这不生不灭法就是涅槃，事实上它
- 第6集——声闻菩提之总相 可是要探讨一切生灭法时，也不能忽略还有另外一个法，就是不生不灭法；虽然在声闻菩提他们不实证它，可是所有的声闻菩提的修学者，都知道除了生灭法之外，还会有
- 第7集——我见、烦恼、五阴 或者呢，又另外再去创新发明所谓的“业果报系统”，这个其实大大违背了佛所说的（真正的业果报系统如来藏心）。佛所说的法，一一都必须是要能够亲证的法，如果说
- 第9集——识阴、非我非我所 并且在般若里面，所谓的这个真心如来藏呢，跟世间我非一非异的种种，所谓的龙树八不中道的这个状况呢，就是完全跟“非我、不异我、不相在”的真实意涵完全契符。
- 第16集——断三界爱我慢证四果（下） 因为找到了法身（如来藏），就发起了般若的智慧；这个般若的智慧，可以让他慢慢对二转法轮、三转法轮渐渐通达。接下来以法身的立场，来观待蕴处界真的是虚妄；可
- 第17集——缘觉菩提简介 所以我们在经典里时常看到说，阿难有一次（有一个典故大家都知道），阿难是因为观察了因缘观（听闻佛开示了因缘观以后，观察了因缘观），觉得说因缘法非常简单啊
- 第18集——略谈缘觉所知所证 为什么（十因缘）叫黑品法呢？因为说它是流转于三界生死（的真正原因与现象），故是黑品法！而透过观察十因缘这个黑品法，而成就了这个十因缘的十因缘观！透过这
- 第19集——入胎识不是六识（十因缘、十二因缘之一） 也就是必须以（十因缘法）入胎识这个如来藏出生名色为前提，才有办法建立十二因缘观。所以说，入胎识就是两种因缘法联结最主要的一个关键，入胎识就是关连十因缘