- 第026集 智者布施的心态（二） 第四种就是：菩萨在开悟以后，所证的自心如来藏是无我，真如无我的、本来解脱的。既然是真如无我，所以没有一个我就没有所求，所以这个自心如来本身是无我无所求
- 第027集 智者布施的心态（三） 因为这种不会疼痛，在舍报以后，只有在每一位有情的自心如来藏舍离以后，大约在舍报八小时以后，才会没有疼痛，因为那时候已经是尸体。可是在即将舍报的时候，他
- 第028集 智者布施的心态（四） 可是乐于布施者，他绝对不是落在六识论里面，乐于布施有智慧者，他一定是如法地去接受善知识的教导，如法地接受贤圣的教导，知道一切众生只有八个识；一切法的根
- 第030集 智者布施的心态（六） 成佛的道理，就是因为众生皆有这个不生不灭的金刚心如来藏，以这样一个实相的道理来熏习，让自己能够建立正知正见，知道行菩萨道这条路，是应该要怎么样来累积自
- 第031集 智者布施的心态（七） 而能够出生五阴的第八识实相心如来藏，本来就是自在解脱、无我与我所；虽然与所出生的五阴和合运行而成就布施的善业，乃至去未来世再出生新的五阴，来受可爱的异
- 第032集 智者布施的心态（八） 五阴也是同样的道理，因为这个过去世的五阴，造作了人道的业种，死了以后由同一个如来藏运作人道的五阴的业种，出生了中阴身，就再投胎这一世，接续出生为人。虽
- 第033集 作者与受者的关系（一） 无作无受，这个意思是说：我们今生造业的这个五阴身是真实有的吗？色蕴不是真实有，受蕴、想蕴、行蕴不是真实有，识蕴也不是真实有，它们不但是和合变化而有，并
- 第035集 作者与受者的关系（三） 以上的经文，意思就是说此世与后世的五阴身，如果从两者相续，也就是同一个如来藏相续的业缘果报来看，那就是即作即受，因为是同一个如来藏的延续。但是如果从此
- 第036集 作者与受者的关系（四） 以此说明：恒河是由众缘和合而成的，哪一个部分都不能够代表整个恒河，它只是恒河所表现出来的一部分罢了，但是它们都代表了恒河的一部分；象征了众法都汇归于真
- 第037集 作者与受者的关系（五） 说它是即作即受，那是因为前后世的五阴身都是同一个如来藏业果的现行；如果说它是异作异受，那是因为前后两个五阴身它不是同一个五阴身。又譬如有一个富有的人，
- 第038集 作者与受者的关系（六） ”从这个故事当中，各位看到了吗？毁谤佛所说的正法，那个果报不是任何的人所承受得了的；不管今天我们相不相信佛所说的如来藏妙法，那都不会影响到我们的如来藏
- 第039集 作者与受者的关系（七） 所以我们有时只是在无意之间对正法作了布施，其实就已经成就了未来证悟大乘如来藏的因缘。平实导师常常在禅三的时候会说：“这一个人过去对正法布施过，在正法中
- 第042集 法施胜于财施 大乘佛菩提道，是依万法的本源—本心如来藏—为根本的，而一切众生的如来藏心，本是寂灭性、清净性、涅槃性，是出三界法，本无一法可得；真实证悟这个出离三界之
- 第044集 祀祠之理、一切施及不思议施 接下来我们再来谈谈，有些人听了佛陀有关布施的开示以后，明了了由于有如来藏异熟性的缘故，所以今生所造的善业，在来世会得到百千万倍不等的果报；但是却认为，
- 第046集 如何欢喜布施而不生悔心？ 所以第一种有布施而没有波罗蜜，指的就是一般世间的布施；像是号称为佛教的某个功德会，虽然在寺院当中有佛像，但是却从来不曾谈到不生灭的如来藏第一义谛。所有
- 第047集 先教后施，名大施主 ”不然到时候息脉停止，医生宣称已经脑死了，可是其实如来藏还没有完全舍身，意识觉知心也还在的时候，虽然那时候色身以及大脑都无法动作，也无法表示意见，但是
- 第051集 杂品之余 意思是说，佛菩提道之修证，必须先修习见道、修道、入地乃至成佛所必须具备之福德资粮；如果福德不具足，就不可能进入大乘见道位中；如果无法在大乘法中找到实相
- 第052集 净三归品（一） 然而这个常住世间的法，到底是什么法呢？这个常住的法就是指佛菩提道的大法，也就是万法根源的真实心如来藏；祂是常住的，是世间常有的法，不是无常的法，所以不
- 第055集 净三归品（四） 只有常住而从来不曾暂断的如来藏，才可以说是真实我，虽然祂从来没有五蕴我、十二处我、十八界我的我性。这种把虚假的意识当作是真实不坏的自内我，就是第二倒：
- 第056集 净三归品（五） 所以如果有僧破坏正法、否定如来藏或意根，那我们就不应当归依于他，何况是去护持呢？所以僧若是破坏正法则不应该归依，僧若是弘扬正法则当努力护持，这才是已经