- 第058集 断我见为何一定要有未到定？（四） 因为证得法界实相了，以声闻人来讲，他的法界实相当然不是指如来藏心，声闻人的见道只是在于五阴十八界，特别是意识心的生灭无常上面，去实证去亲证，去心得决定
- 第061集 生从何来，死往何去？（下） 那么佛法之中，应该是怎么样的呢？但是，因为阿罗汉们都听闻过世尊的开示，而知道说有本际是本然就存在的法，既不生不灭，也不来不去，本际就是如来藏，为万法之
- 第064集 如何才能理事圆融？（下） 还没有进入修证出世间法事的部分之前，还有一个很大的问题，那就是相不相信出世间法的解脱正理？除了业力的缘故所致，或生而为盲或生而为聋等等，一般人一定是具
- 第068集 大乘经典是后人编造的吗？（一） 三教则是：初时的四谛法轮小乘教，说二乘法苦集灭道；二时的方等般若法轮大乘教，说如来藏空性之总相和别相；三时的《解深密经》唯识教，说如来藏空性之别相、一
- 第069集 大乘经典是后人编造的吗？（二） 欢迎您继续收看！今天我们要接续上一集，继续来探讨佛教界两千多年来的热门话题：“大乘经典是后人编造的吗？”在上一集中，我们为大家提出这些主张大乘非佛说者
- 第070集 大乘经典是后人编造的吗？（三） 由以上正理可以证实，大乘方广唯识诸经真是佛说，也唯有一切种智的进修与证验具足，才能使人成就佛道，也才能显示成佛之安隐境界！换一个角度来说，四阿含诸经所
- 第072集 从随缘谈“恒顺众生”（一） “理随缘”是指如来藏的随缘，也是亲证法界实相的贤圣才能知道的真理；二乘人虽然能够出离世间，但却无法了知这个道理，除非是回小向大之后，实证了才能了解，这
- 第073集 从随缘谈“恒顺众生”（二） 理上的随缘是指如来藏的随缘，事相上的随缘则是指意识的随缘，也就是菩萨在漫长的行道过程中，应该具备什么样的心态来应对众生、来处理事务，然而真正能随缘而恒
- 第074集 从随缘谈“恒顺众生”（三） 在前面两集中，我们谈到随缘有理上的随缘与事相上的随缘两种；然而真正能随缘而恒顺众生的，就只有如来藏心了。至于事相上，则不是一向随缘就好，而是应该在经过
- 第075集 何谓人间佛教？（上） 太虚大师的人生佛教，并不否定佛在《阿含经》中，所说之十方世界诸佛净土和种种地狱；并不否定阿含诸经中，佛所说之十八界法以及如来藏涅槃本际；并不否定阿含诸
- 第076集 何谓人间佛教？（下） 太虚大师的佛法脉络，基本上是符合佛意的；而某某法师的人间佛教思想，则是否定三乘菩提的根本──第八识如来藏。由于这样的偏差，导致所演述出来的人间佛教思想
- 第077集 真有天堂和地狱存在吗？升天堕狱是谁所使？ 像这样的人，可以说是既愚痴而又偏执啊！那么天堂、地狱到底是怎么产生的呢？又是谁在掌控而能够指使有情该往生到哪里去呢？这些其实都是每一位有情的本心如来藏
- 第078集 修行者如何坦然面对“死亡”？ 死后不再像一般凡夫，又出生另一个五蕴身，也就是要完全灭尽五蕴身，安住在如来藏独存的境界当中，这样才能真正度过生死的洪流，达到寂灭安乐之处。有许多人误会
- 第079集 定业真的不可转吗？ 】尤其是今生所造作的恶业，在死前都没有忏悔灭罪的话，那么在死后这些收藏在如来藏中的恶业种子，就会转变成为异熟种而成为定业，那么即使在未来世听经闻法、精
- 第080集 一切智与一切种智是同还是异？ 由佛陀在《般若经》当中的说明，我们就可以明了，如果是以三慧分别来细说佛法的智慧的话，那么一切智就是指声闻、缘觉所修证的解脱道的智慧；道种智指的是菩萨所
- 第081集 在家居士组成团体共修如不如法？ ”（《说无垢称经》卷2）这很明显的是在说明本心如来藏的体性，说这个如来藏非色非心，从来不与六尘相应，也没有我见、人见、众生见、寿者见等一切见。接下来“
- 第082集 佛说的“圣言量”经得起考验吗？（上） 佛陀最后就告诉比丘们说，你们应当要知道，不但是空性有这样的体性，包括空性所出生的诸法，也同样是这样平等平等的啊！如果能够找到这个空性，而且能够以上面所
- 第083集 佛说的“圣言量”经得起考验吗？（下） 可是从我们上一回节目的说明就可以发现，他这个说法其实完全脱离了真实法印——空性心如来藏，他同时也远离了涅槃寂灭法印，就只剩下了诸法无常的现象法了。像他
- 第084集 不二法门及八万四千法门 而唯一佛乘—佛菩提道—的修学，首先是要认识到宇宙万法以及生命出生的本源，是一切有情众生本来自在、本不生灭的如来藏心，这个如来藏心含藏有无量的功德体性，
- 第085集 何谓“七情六欲”？为何要戒“七情六欲”？ 那什么又是五欲呢？在佛法里面，五欲有两种说法，较为广泛而全面的说法，指的是众生的眼、耳、鼻、舌、身等五种感觉器官，所接收到的色、声、香、味、触等这五尘