- 第092集 熏习的道理
那以八识心王来说，能熏就是前七识，而所熏是第八识如来藏心。而在圣教里面也常以熏习的道理，来强调修行人不可以懈怠而要精进于染污法的远离，这样才能超越生死
- 第093集 染法熏习不断
”（《大乘起信论》卷1）这是末法时期，修学者相当普遍的现象，如果善根福德也不具足，那对于真实法、真实心的法义更是不容易信受的；如果不信受如来藏心真实存
- 第094集 能熏与所熏的四种特性
我们要了解能熏的七转识与所熏的如来藏，必须各有四种特性，才能互相配合而成就熏习的作用；经由了解这个道理，不仅让我们知道自己有一个不生灭的持种心，而且也
- 第095集 染法的妄境熏义
所谓的无分别智，就是能够分别的前七识的你，证知第八识如来藏的存在，这个叫作无分别智；也就是说，我们的七识心，尤其是我们的六识，这个能分别的心，能够证知
- 第096集 染法的妄心熏义
佛法的修行者也一样，因为错悟大师所给与的邪教导，这些错悟大师如何说呢？他们说能见、能闻、能觉、能知之性，就是真如心、就是佛性、就是实相如来藏。相信这样
- 第097集 染法的无明熏义
也就是说，如来藏心体的本身祂是真实的、心体恒不生灭的，但是心真如这个心体是本来就有的，不是你去修而修来的，所以祂不是缘起法，所以叫作非缘起。但是祂所含
- 第099集 云何熏习净法不断（二）
”（《六祖大师法宝坛经》）因为这个如来藏，六祖所说的这个无伎俩，就是在指说祂的本性根本不会三界六尘万法，不住三界六尘万法，所以祂根本不用断百思想；会有
- 第100集 云何熏习净法不断（三）
怎么说不入无余涅槃又能取证无余涅槃呢？也就是说，菩萨为什么叫作不入无余涅槃又能取证无余涅槃？因为入无余涅槃的境界是断除分段生死啊！但是佛菩萨经由努力地
- 第103集 真如熏义（二）
这个部分是在说自心真如第八识如来藏本来就是不生不死、不垢不净，祂具有涅槃性、无漏性、无分别性、无取著性、难思胜境界，这个部分是在说胜妙的境界神用。这个
- 第104集 真如熏义（三）
我们现在来说缘起性空的一个正确说法，第一个、依第八识阿赖耶识心体的常住而说诸法缘起性空；第二个、依有本识而说诸法缘起性空；这个就是说，因为有第八识如来
- 第105集 一切众生同有真如（上）
真实的如来藏这个我，又是怎么样来说明呢？一、从众生的习性、福德、因缘、果报种种差异的不同，我们就知道一定有一个能够含藏这些功能的、不坏的我存在，要不然
- 第106集 一切众生同有真如（下）
因为一般人根本没有破参，当然就教不到破参的方法去亲证如来藏——也就是第八识这个真实心。所以这第一点就是：一般的人如果没办法破参，那教出来的学生就没有办
- 第107集 有情皆有真心第八识（一）
在《大般涅槃经》、《大方等如来藏经》等经中，佛菩萨为大众开示，一切有情皆有佛性，也就是每一位有情，都有一个真心第八识；这个佛性、这个真心第八识，是一切
- 第108集 有情皆有真心第八识（二）
所谓本有的种子，是自己的真心借著种种缘而出生了五阴世间，这五阴世间，是以自己的如来藏为因，以父精母血、母亲的四大、自己的无明、业种等缘，而由真心出生了
- 第109集 有情皆有真心第八识（三）
在佛门有一些法师、居士们以及大学教授们，对于大乘经典有关自性清净心而有染污的开示不相信；譬如他们对《胜鬘经》中诸佛菩萨的开示，认为那不是佛菩萨说的，其
- 第111集 有情皆有真心第八识（五）
然而众生所造的种种业因，必须要有一个心体来含藏著，这个心体就是每一位有情的真心如来藏。也就是说，众生所受的种种异熟果报，是以真心如来藏为因，再加上真心
- 第112集 有情皆有真心第八识（六）
上一集已谈到，自己的真心如来藏执持往昔所造的种种善恶业种，带到今世，于今世因缘成熟时，就要受种种可爱、不可爱的异熟果报。说明白一点，就是要有因、要有缘
- 第113集 菩萨四摄法
哪些是毒田呢？譬如否定第八识如来藏妙法、弘扬六识论邪说、主张大乘非佛说，乃至和异性信徒合修双身修法，以外道法取代正统佛法者；如果以钱财护持他们，就是种
- 第114集 菩萨六度波罗蜜
在六住位满心位中依真善知识教导的参禅知见与方法，于因缘成熟时，一念相应亲证第八识如来藏，般若正观现前并且能够安忍不退，那么就进入第七住位不退，开始以般
