- 第048集 如来藏真实不空示现大义
】（《大乘起信论》卷1）所以这一个真实不空，就是指第八识如来藏有真实与如如的作用，有著具满成就一切法的功德性，不是去掉有而说无的空，不是相对色法而说的
- 第049集 不觉与本觉
在《大乘起信论》中一开始，马鸣菩萨就立下了真实义，这个一切众生心第八识如来藏，祂能够摄一切世间、出世间的法，这是一切自知在大乘成佛之道的学人修学的所依
- 第050集 不觉的无明业相
佛陀又开示说：另外还有佛道可以成、有佛道可以证的法；而这个法一定要先得证悟这个第八识如来藏，才能开始正式修学成佛之道；于是好多人就开始生起了上求佛道的
- 第051集 不觉的能见相
在《大乘起信论》，马呜菩萨一开始就说出了一心有二门，也就是说：我们要认得这一个本住心第八识如来藏心，要由两个角度来认识祂，一个是心真如门，一个是心生灭
- 第052集 不觉的境界相
这样的例子，或许稍稍能够解开您的疑惑，但其实还不能具足说，因为第八识如来藏，祂还有受熏的功能，祂还有异熟的功能，所以一切的文字，是没有办法完全具足显说
- 第053集 心的六种粗相（上）
但其实我们的七转识心所接触到的种种六尘境界，都只是由各自独有的真心如来藏所变现出来的；我们的心从来不曾接触到身心外的五尘，而身心外面也没有法尘的存在；
- 第055集 心的三细六粗总结
既然一切染污的法，到未来究竟佛地都可以全部断尽，因此说一切的染法都没有真实不坏的法相，也说一切染污的法，实质上就是从无明为缘因，而从根本因如来藏中所生
- 第057集 一切众生无始以来常入涅槃
真相识能够把祂的自身性用表显出来，而被亲自证实祂的人所觉了，而觉了这个真相识，也就是第八识如来藏的人，他可以现前观察并且证实，这个真相识才是能够出生七
- 第058集 智相不可得
因此当你证悟时所找到的第八识心体，祂自身的本觉法相，其实是你一直本来就有的如来藏所显现出来的本觉的法相。因此当你破参明心了，你有得到什么呢？什么都没有
- 第061集 “意”复有五种异名-业识
若是菩萨于佛的无量无边名号的意涵，都能够具足了知而亲证，菩萨就是于如来藏的所有体性妙用都完全证得，而是当得一切种智的时节了。现在回到意根的种种异名上来
- 第062集 “意”复有五种异名-转识
七转识如是运转之后，就把种种善恶性相应的染污种子，种到第八识如来藏之中，此时此刻，七转识则是能熏，如来藏则称为所熏。第八识本身是自性清净的体性，却因为
- 第063集 “意”复有五种异名-现识
可是问题是，这一个人的我见、我执、我所执俱在，由于意根的遍计所执性的作用，所以又促使其如来藏出生了中阴身。若是就一般的状况，而不谈论某甲是否当世曾经造
- 第066集 意根--相续识体性（下）
除了意识能借缘反观自身所见闻觉知者外，意根与前五识皆不能反观自己心行运作之法相，而如来藏阿赖耶识心体又是一向离于六尘之见闻觉知，无始以来就不曾在六尘中
- 第067集 “生灭因缘”真实义
这就显示了一个事实：正因为有第八识心眞如（如来藏）的收存一切法的种子，以及收存七识心王种子的体性，所以三界中的一切法才有可能出生，因此而有生住异灭的现
- 第068集 心的自性
可是一切诸法的现起，它们都必定有个现起的原因，都不会无缘无故现起，都是因为有众生心——阿赖耶识——才会现起的啊！这就好像说，一辆汽车，它不会无缘无故的
- 第069集 众生的无明与妄觉
从众生心来说，眞实有的法，就是众生的八识心王中的如来藏——阿赖耶识心体自身。离开了众生的如来藏，就不会有八识心王；离开了八识心王，也就没有三界六道的众
- 第070集 意识--分离识.分别事识
又因为这个意识觉知心，祂并不直接接触阿赖耶识，而以意根为媒介，由阿赖耶识流注意识种子而在意根上面运转，既不直接触及根本识如来藏，所以这个意识，马鸣菩萨
