- 第026集 心真如是大乘法门体（四）
也就是说，听闻到的般若的意涵，原来就是有一个真心如来藏出生了五蕴、十二处、十八界法，而真心是真实的，表示五蕴、十二处、十八界它是虚妄不实的。虚妄不实的
- 第027集 心真如是大乘法门体（五）
所以没有灭的时候，不取任何一法，也不执著任何一法，远离五蕴我见的过失，这样的真实空，在一切三界六道有情，因地的如来藏，与十方诸佛果地的无垢识中无有差别
- 第028集 心真如是大乘法门体（六）
但是这个完全与般若无关，因为都属于与五蕴、与杂染相应的身觉境界，这个都是生灭法，是现象界的法，而不涉及实相法界，完全是落于三界有，哪有中道可说呢？六识
- 第030集 何谓一心有二门之心生灭门
马鸣菩萨在《起信论》所说的一心，是要把不生灭的第八识如来藏心，和会生灭的七转识心与如来藏所含藏的种子，两者合起来说为一心。因为会生灭的七转识心，本来就
- 第035集 观一切妄念无相
一个菩萨如果能够实证了第八识如来藏，能够知道法界的实相，这个时候他的妄念之相就消失了，这个时候就称为一切妄念无相。能够一切妄念无相，就是证得了第八识如
- 第036集 三种无想定
我们也举了有人有很严重的文字障，这个就是所谓的妄念有相，如果能够实证第八识如来藏，就能够妄念无相。我们上一集说到，悲智他主张无想就是涅槃，而且主张无想
- 第037集 一心前后不相应
因为他忽略了真正的佛法，这个中国传统的佛法文化，其实它是科学的，它不是迷迷糊糊的一件事情，它是要理路非常清晰，而且要有一个前提，就是第八识如来藏的存在
- 第038集 破和合识
也就是说，这是心真如，也是心生灭门里面阿赖耶识的功能；因为有第八识如来藏去统合这一些事情，而让我们产生这种知觉性；因为产生这知觉性，喔！我看到了！我听
- 第039集 心识相即无明相
所以论文也说：【心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。此识有二种义，谓能摄一切法，能生一切法。】（《大乘起信论》卷
- 第040集 心因无明风动
所以说，其实第八识如来藏，这个心真如的本觉，其实是一直含藏著种种的功能，而且这样的功能从不坏灭。所以说一切心识相，如果菩萨不像声闻人那样子入无余涅槃的
- 第041集 无明灭时动识随灭
因此，佛在四阿含诸经中确实说有涅槃的本际、实际、识、我、真如的存在，而这个涅槃本际，就是自性清净心如来藏。一般来说，慧解脱的阿罗汉看起来和凡夫没什么两
- 第042集 真实空大义
依色法而施设的虚空，怎么可以说是真心如来藏呢！所以犹如虚空，虚空无为，并不是在说虚空，而是在说心真如的无形无色而又能够容受一切法，出生一切法。而这个真
- 第043集 真实不空大义（一）
在上一集中，我们说真实心如来藏有祂的本觉相存在，而这个本觉的法相有四种究竟的义理；我们说明了其中的第一种“真实空”的道理。今天，我们要从《起信论讲记》
- 第044集 真实不空大义（二）
这则法义辨正无遮大会声明，自公元二〇〇一年刊载以来，至今已逾十年有余，却始终不见有人前来挑战，可见如来藏正法的威德力实在不容小觑，一切有智学人终将信受
- 第045集 真实不空大义（三）
”各位菩萨！我们看看这位导师竟然把自性清净的阿赖耶识如来藏，说成是虚妄分别识，和佛在经中所说的离见闻觉知、恒而不审的清净自性完全相反，一开头这句话就讲
- 第046集 真实不空大义（四）
因为在《胜鬘经》中的说法，是包含第八识清净心体所含藏的七识相应的染污种子而说的；而《起信论》中所说一切染法都不能染的说法，是纯粹从第八识如来藏心体自身
- 第047集 真实不空离障大义
而所知障是在生命的实相上面去探究一切有情他的自心真如所含藏的七转识的种子，以及祂的现行的种种差别相，再加上七转识相应的种种烦恼，都是由这一个心真如第八
