- 第095集 菩萨的善巧方便(一)
而有情的眼耳鼻舌身意六识觉知心，其实是在胜义根处，也就是在大脑之中，六个识各自所了别的色声香味触法六尘，也都只是第八识如来藏透过眼耳鼻舌身五扶尘根摄受
- 第096集 菩萨的善巧方便(二)
】(《实相般若波罗蜜经》)世尊这里所说：于三界中一切境界皆能自在，而不被欲界、色界、无色界的种种烦恼系缚，因此能普遍地饶益一切众生，都能给与众生究竟最上
- 第098集 善巧方便与菩萨戒(一)
这首偈虽然是就所造恶业来忏悔，却也点出了造作恶业的因由，就是恶业虽是身口意三行所造，根源却是无始贪瞋痴，也就是我们各人无始劫以来，不断熏习累积的贪瞋痴
- 第101集 毘舍离的三十二个儿子
但是贯穿三世的这个心，并不是意识心，而是称为阿赖耶识、第八识、真心、本心；在这个真心如来藏当中，含藏了有情在过去无量劫以来所累积的种种善业、恶业、无记
- 第102集 老婆罗门寻爱子
这能够贯穿三世因果显现的这一个心性，三世因果心性的显现这个心是真心如来藏，祂不是意识心；因为意识心会随著这一世身体的坏灭而消灭了，但是三世的真心如来藏
- 第115集 八岁罗汉 五个母亲
”这些造作的业行，依这样的业行，以这个业行为根、为缘，当然也是要有受熏持种根身器的如来藏，来记录业行、业种而能来出生每一世的色身；如果是恶业就入地狱，
- 第116集 五百伎人出家
“染神”这个神指神识，在经文当中，有时候这个神识，指的可以是如来藏阿赖耶识含藏这个染污种子，有时候特别只是在指意识。因为之前连续几个系列、几个单元，也
- 第117集 舍利弗瞋习未消
三藏当中的律藏经典主角都是舍利弗，我们要从舍利弗他还有瞋习，就犹如这个毕陵尊者尚慢这个故事，大家耳熟能详的；我们从这个《大智度论》，还有律典、律藏的故
- 第118集 五百盲人堕坑亡
真正的佛只有一切众生皆具如来智慧德相所指称的那一个天上天下唯我独尊，每一个有情众生都本自具足、本不生灭、本自清净、本无动摇，而能够出生万法的那一个如来
- 第123集 鱼腹子重姓
如果真的要说什么是上帝的话，那么就是我们每一个人的生命的本体──第八识如来藏，衪能够记录所有的因果，可以让一切的因在碰到适当的缘的时候，可以成就殊胜的
- 第124集 弊宿婆罗门
这就譬喻说啊，我们每个人身中都有如来藏，可以成为因果轮回的主体，可是要找到第八识如来藏，却不是用世间人的那种方法，不是作学问、也不是作科学研究，而是要
- 第125集 五百盲人往返逐佛缘
什么叫作离开诸相的无漏心力呢？就是如来藏不住三界六尘万法，又能够显现出无漏有为法的一个功德力。但是，其实祂本来是离相的，所有一切相其实都是在五阴十八界
- 第126集 童知至真兴沙塔庙获福生天
这边就是说，善男子、善女人如果在佛法中所作的一切善根、布施供养，譬如说像修理塔寺或装理经典这样子的行为，乃至像一毛、一尘、一沙、一滴水这样子的微小，但
- 第128集 优多罗母堕饿鬼缘
以道共戒为修行为依归，广义来讲，明心开悟以后，就是依止著道共戒、依止著如来藏的本来自性清净性来修行，这个也算是属于“禀性专精本来不犯”。但是从更狭义来
- 第129集 啖婆罗似饿鬼缘
这首偈，佛所说这首偈“宿造善恶业，百劫而不朽”，过去世所造善恶业的这些因果，全部都是储存在我们的如来藏里面；储存在我们的如来藏里面，这些业经过了千百劫
- 第001集 起信论导读（一）
它还有更大的影响层面，那就是在对于整体的中华文化建立了一种质变，在不知不觉中，建立了我们中华民族成为唯心、唯正、唯理的民族，使得所有的大汉子民，从根本
- 第002集 起信论导读（二）
在这个时期，佛也已经开始密意说──隐覆地说有本际、有真如如来藏。第二个时期则叫作般若方等时，这个阶段世尊演述了般若诸经，像是《大般若经》、《思益经》、
- 第003集 起信论导读（三）
总相智就是大乘别教的真见道位，刚刚找到如来藏的那一刹那开始，以及随后的那两三天、三五天在整理的过程当中，都是真见道，证得根本无分别智，表示说真实的找到
- 第004集 起信论导读（四）
我们再来看一看马鸣菩萨在禅宗的纪录，更可以让我们了解这一本《大乘起信论》的核心就是禅宗证悟的目标，也就是真如如来藏。在《佛祖道影》里面说到：“大士，波
