- 第79集 破参前后修止观的正确知见
在未悟之前，或是在悟后尚未转依第八识如来藏之前，以及在初转依而尚未修除性障之前，想要修禅定都是不容易修的；因此到这个阶段为止，在佛法中修学止观都是事倍
- 第80集 不依见闻觉知修止观
“不依见闻觉知”，意思是说：修学佛菩提道，要用见闻觉知的心，来寻觅我们本来就在的离见闻觉知的第八识心，那个第八识心真如才是诸法的实相；修证大乘法的人，
- 第84集 真如是一切三昧根本处
马鸣菩萨说“依真如三昧可以证法界相”，也就是依于真如三昧的证得，可以确实地体会到，宇宙万事万物具有各式功能差别的相貌，其实都是源自于这个真如三昧；也就
- 第86集 修习止观之障难（一）
但是佛在般若经所讲的一切法空，并不是他在书中所讲的这个意思，佛在般若诸经所讲的一切法空，是依实相心来说五阴、十二处、十八界以及辗转所生的一切法空，绝不
- 第87集 修习止观之障难（二）
余正文老师各位菩萨：阿弥陀佛！我们这一集要继续来跟各位说明“止观的障难”，上一集讲到说，有人修习止观的时候，会说到止观的障难，所以论文里面说“或复演说
- 第88集 修习止观之障难（三）
所以在智慧上面修行，特别是想要在大乘通教的慧解脱道上用功的人，藉别教法门而悟得如来藏以后，凭著明心的见地转依心真如（转依如来藏）的本来清净体性。转依了
- 第89集 修习止观之障难（四）
也就是说，在因缘还没有成熟的时候，不能硬要帮他们悟到如来藏，这样就会变成揠苗助长，那这样子悟了以后，反而是没有功德受用。所以悟后，对众生太过于多悲多爱
- 第90集 修习止观之障难（五）
这是因为他开悟后没有真正转依如来藏，所以悟前先入为主的观念，这些邪见的根就没有办法改变，没有办法拔除，被这个写《妙云集》的某法师所援引的宗喀巴的应成派
- 第91集 境缘无好丑，好丑起于心
因此谈到修止，就是要能找到第八识如来藏，找到祂以后，由真如心的体大，亲证到一切法真如在染、在净，性恒平等、无增无减、无别异；而由真如心的相大，亲证到如
- 第92集 远离诸相与断淫、断杀二明诲
（16）没有如来藏真如，一切皆空，一切法缘起缘灭，无佛无法无僧，亦无解脱。（《佛子之省思——真假开悟之简易辨正法》，佛教正觉同修会，页14-15。）平实导师
- 第93集 心相既离，真相亦尽
众生无始劫以来，都是把如来藏据为己有，这就是一切种智中所说的众生恒内执阿赖耶识为我，不是只外执意识觉知心为我而已。可是这个据为己有的习性，对于一个明心
- 第94集 事非顿除，因次第尽
在上一集，我们说悟后要能够转依如来藏真如心，我见断了以后，诸见就跟著断——疑见、戒禁取见、边见都会随著我见断除而断除，除非我见没有真的断除，否则的话，
- 第97集 修学真如三昧的利益（二）
由这段经文可以知道，真实的深妙法是指诸佛本源万法根源，众生各个都有的第八识如来藏心。由于众生信力、福德、慧力等等条件不具足，不能听受无形无色、离六尘诸
- 第98集 修学真如三昧的利益（三）
而这样的觉知心，只要乐触的境界触尘消失了，乐触的觉受也就消失了，那么能了知的觉知心也随之消失；因为这个心识是因缘聚散的空相之法，不是不了别六尘任何一法
- 第99集 修学真如三昧的利益（四）
为什么可以这样远离忧悔？因为当我们证得如来藏后，一定会继续修行下去，迟早有一天会清楚死亡的过程，也会知道如何在中阴身时正念分明去入胎受生到下一世；如果
- 第100集 修学真如三昧的利益（五）
……当你了知了本际、实际以后，也就是证得如来藏了，那时你的见闻觉知心就安定下来了，觉得太实在、太踏实了，才能够真正知道应该如何安住自己的觉知心。……这
- 第101集 止观双运（上）
所以大乘菩萨的止观，是依般若智慧来修止观，也是在跟大众同事利行当中，在日常生活当中修止观，是能于世事烦恼当中修止观；是不用尽舍喜乐种种觉受，但也并不会
