- 第119集 《广论》止观非世尊说的止观 所以真实的般若空，不是如宗喀巴所说的，去观察一切法都是缘起故空，而应该以证悟真如如来藏的无生无灭之性为前提，这才是佛所说的空。佛还说：舍利弗！中有出家
- 第120集 他派对宗喀巴的批评 可想而知修学《广论》就是修学无因之法，不承认法界有真如——如来藏，所以导致了永远无法亲证真如之因，最后只能向密宗—向无上瑜伽—来求取男女双修的乐空双运
- 第121集 藏密的三昧耶戒是伪戒（一） 在佛教界，有一位日常法师踵随其后，到处推广他们的广论班，使得许多高级知识分子，譬如公务人员、老师、教授等人参与其中，这些人不知道《广论》背后所隐藏污秽
- 第127集 谭崔密教（二） 尤其《菩提道次第广论》他所谈到的，他对于阿赖耶识（就是这个第八识、就是这个如来藏），他是持反对立场，他不认为这个第八识是真实实有的；而在另外一个说法上
- 第128集 谭崔密教（三） ”（《瑜伽师地论》卷第51）所谓杂染根本就是说，是一切诸法的根本，所以这样的阿赖耶识，祂在佛教里面就是我们说的如来藏。可是在《广论》中，这个作者宗喀巴（
- 第129集 谭崔密教（四） 因为诸佛所说是不会变的，所以我们可以看到说，如果按照这样结手印，不断地在这种有为法来作寻找，是无法亲证般若波罗蜜的，因为般若波罗蜜，首先你就要找到如来
- 第130集 谭崔密教（五） 那我们今天禅门来说，大家证得这如来藏者就可以很清楚来分别，因为无分别这个法，不是叫大家灭掉了见闻觉知的分别，如果眼睛的眼识种种都灭掉，那就跟盲人是一样
- 第001集 如来真义（一） 因为有这个如，就有了后来的如来在第二转法轮所说的——真如，也有贯串各时期所说的“如来藏”，然后细细剖析以后，就有如来所说的这——阿赖耶识。代表如的本体
- 第003集 如来真义（三） 因为这个“如”，衪能够含藏诸法，而且如来是包含在这个“如”里面，这个“如”可以体现你的如来，所以我们依藏、依宝藏而说，衪就叫“如来藏”，这样当然是一个
- 第004集 如来真义（四） 《大乘起信论》根据真如而说如来藏，而这如来藏，因为这三个字就容易导入后世变成种种的异说；因为有的人研究认为：《大乘起信论》它不是正确的论，可是实际上，
- 第005集 如来一心有三身(一) 所谓如来的法身，就是指佛地的无垢识，祂有下列几点的特性：一、佛地的无垢识与每一位因地有情的如来藏，各个都有一个唯我独尊的真心；二、佛地的无垢识与一切因
- 第006集 如来一心有三身（二） 上一集已谈到如来的法身有两个特性：那就是佛地的无垢识与每一位因地有情的如来藏，各个都有一个唯我独尊的真心；以及佛地的无垢识与一切因地有情的真心如来藏都
- 第007集 如来一心有三身（三） 上一集已谈到如来法身有两个特性：那就是佛地的无垢识与一切因地有情的真心如来藏，都是本性清净，本身离见闻觉知；以及佛地的无垢识所含藏的种子究竟清净，不像
- 第008集 如来一心有三身（四） 又有情要在山河大地的器世间里生活及运作，所以共业有情的法身如来藏，就会事先变现了山河大地的器世间出现，于器世间适合有情生活及运作时，有情才会出生此器世
- 第009集 一心二门(一) 这种如来藏本净本有的想法也延续到整个泛中华文化的区域，例如日本佛教、韩国佛教以及越南佛教等等；所以正觉同修会平实导师演说《大乘起信论》，能够真正地阐释
- 第010集 一心二门(二) 心为我们画出了人身，因此我们出生为人类；心为我们画出了高鼻、大耳，所以我们就有了高鼻、大耳；众生各各的万法都是以各各的如来藏为身，并且一切法皆由如来藏
- 第011集 一心二门(三) 在上一次的课程中，我们说到了心真如门与心生灭门，讲到了诸法皆是妙真如心所出生，是如来藏阿赖耶识的功德性，然而这样的五蕴万法，它的法相却是有生有灭的，就
- 第012集 一心二门(四) 至于“无始无明”又叫作过恒河沙数上烦恼；是要在大乘佛菩提中证得自己本有的第八识——真如如来藏——以后，现观如来藏所显、所
- 第013集 空性、有性、如来藏(一) 菩萨应当都已经知道，这里经文所说“不可以色见、不可以声求”的真实如来，指的当然就是那无形无相无所住、不生不灭不动摇，却又能出生万法的法身佛，也就是如来
- 第014集 空性、有性、如来藏(二) 然而，如果离开这些生灭海浪、生灭相的不断涌现，如果离开五蕴十二处十八界诸生灭法，我们也绝对找不到这一个如来藏圆成实性心真实存在的证据。这就等同于前面我