- 第71集 广论四圣谛十六行的错谬（一）
二乘的四圣谛是依于观行现象界蕴处界之苦集谛而来修道证灭谛；但是，大乘是依著背后有一万法根源如来藏实相心来说四圣谛，以如来藏心体为核心，除了观行蕴处界缘
- 第72集 广论四圣谛十六行的错谬（二）
因为宗喀巴否定第八识如来藏的实存，恐怕入涅槃时，灭尽识阴全部会成为断灭空，所以无法断除我见；我见未断的缘故，所以必定会思惟著：如果将五阴中的觉知心意识
- 第73集 广论四圣谛十六行的错谬（三）
其次，就大乘菩萨证得空性心如来藏，本来自性清净涅槃来说，这个空性心如来藏的本来自性清净涅槃，是本来无生之法，亦永不灭，故为不生不灭之法（不同于二乘涅槃
- 第74集 《广论》自设之三昧耶戒（上）
大乘法则有依实证本心如来藏的智慧而生起的念佛三昧、一行三昧、法性三昧、金刚三昧等无量无边的三昧。至于密宗所说的三昧耶戒，是梵文samaya的音译，是誓约的意
- 第75集 《广论》自设之三昧耶戒（下）
有智慧的人应当审慎详细观察思惟，然后知所取舍，不应依止上师，而应依止佛菩提道的正修，才是依止世尊圣教，以亲证第八识如来藏为首要，然后依所证如来藏，而亲
- 第76集 六识论者的无明
五阴就是色、受、想、行、识，是组成人类的五种法；阴是遮盖的意思，因为五阴有功能可以很明显地看见或体验到它们的存在，所以众生就被这五法给遮盖住了，认为五
- 第77集 业果愚及真实义愚
由此可以看出来说，日常法师是完全不了解什么叫作真实义，因为他没有证得真实如来藏的缘故。所谓真实义指的就是自心如来，也就是“第八识阿赖耶识”；阿赖耶识是
- 第78集 行支_福行、非福行、不动行
总相智是说菩萨证悟空性心如来藏，进入真见道位后，能现前观察阿赖耶识的真如体性，体验万法都是阿赖耶识所生、所显；得到这样的法界实相的智慧，这个就是菩萨所
- 第79集 应成派中观的错谬
因此说六处以名色为缘，这是依据二乘所观行的蕴处界的现象来说；虽然二乘人没有实证第八识如来藏，但是却不能否定第八识的存在。二乘圣人，他是依据佛陀的开示而
- 第81集 十二因缘（一）
既不能使人断我见而证声闻初果，也不能使人证得第八识如来藏，不能成为真正的菩萨，根本没有任何佛道的内涵可言。在举证完整《广论》属于双身法邪见的同时，我们
- 第82集 十二因缘（二）
佛菩提道之修学，是先断我见并证得第八识如来藏，称为开悟明心，或证空性、真如，从此踏入大乘佛门，发起般若总相智，进修别相智，历经十住、十行、十回向，圆满
- 第84集 十二因缘（四）
（《菩提道次第广论》卷7）这句话是显示宗喀巴对万法之根本实相心如来藏—瑜伽行派唯识行者所说的第八阿赖耶识—都不承认其存在；所以宗喀巴才会明确表示，弘扬
- 第85集 十二因缘（五）
所以必须依十因缘观的穷究流转法，彻尽流转门的源底，推知名色是从本识如来藏当中来出生。一切法都是依本识生住异灭，不能够超过本识，才能确立十二因缘观的还灭
- 第86集 十二因缘之 “爱”支
因为透过“诸法间”之因缘以及先后关系的观行，他会知道诸法出生与坏灭的原因，因此知道如何止息种种的流转因缘与生死烦恼；同时在探究的过程中，也必然会涉及万
- 第87集 十二因缘之“取”支
如果能如实了知蕴处界及其衍生诸法的生灭虚妄性，也知道自己有一个不生不灭的如来藏心，就能配合定力经由观行而断我见；同时也能一分一分地远离对于这些法的执著
- 第88集 十二因缘之“有”与“生老死”
而这“五趣有”得果的因缘，在圣教中也有多处的开示，譬如受持三归五戒可以保住人身，“行于邪淫”就会与“畜生报”等相应；而如果因为落入“常见、断见、无因见
- 第89集 十二因缘之支分略摄
因此，意识心不是在六尘中如如不动的如来藏心，而是会取六尘境界之心，两者体性有明显的差异，因此不可能将意识心经由修行清净而转变成如来藏心，这也是修行上很
