- 第44集 归依三宝（下）
所谓自性就是指空性，因为只有第八识如来藏的真如体性，才能够称为空性。自性三宝含摄一切三宝，归依自性三宝，才是最究竟的归依处。归依自性佛宝，就是归依空性
- 第45集 归依后护持不犯
透过佛法的教导与实证，菩萨深知在三界之中，出现的种种差别的有情身，以及有情所居处的任何的境界，都是有情如来藏依别业、及众生共业种子所变现，众生有情有生
- 第46集 三宝所勤修供养
（《优婆塞戒经》卷5）所以，对于如何对三宝的供养，不但是在事相上要“恭敬礼拜如是三宝，来迎去送”，最重要的是要能够正确的理解，并且实证如来所说的解脱智
- 第47集 归依已应求证悟
在《佛说不增不减经》中，佛陀便明白道出这个法界实相：甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。（《佛说不增不减
- 第48集 深信业果
那么我们生生世世不断地出生、死亡的生命现象，到底是用什么方式来接续的呢？过去世造作的行为，又如何成为业的因？又如何能经历长时劫的过程而不会坏失，成为后
- 第51集 邪见危害甚深(三)
”他们都不是实相，实相的如来藏一定是离开了这些相的。所以佛在宣说所谓真正的悟后的境界的时候，佛都反复地在讲这一些事情，按照离开了蕴处界，离开了一切相的
- 第52集 邪见危害甚深(四)
（《般若波罗蜜多心经》）所以这个《心经》的经文很直接了当告诉我们，当我们悟后去体会如来藏的自住的这个境界的时候，在这个境界里面，完完全全不生不灭、不垢
- 第58集 五蕴虚妄(二)
如果不是生往夜叉、罗刹的这个世界中继续广行贪淫，便是因为执著外道而谤大乘法，或者谤大乘真正证悟的如来藏法，把祂说为外道神我；因为谤三宝的因缘，因此下堕
- 第59集 五蕴虚妄(三)
那五蕴的制造者，是众生本有的阿赖耶识（这个阿赖耶识也就是外道喜欢否定），这个第八阿赖耶识，在前世终时祂舍离色身后，就转到中阴身中，由于这个染污末那识与
- 第60集 五蕴虚妄(四)
如果不断我见，即使证得或者是知道第八识的如来藏密意，也会因为无法安忍而加以否定，不能安住于第七住位中。因为亲证如来藏的同时，必须要有断我见的解脱功德，
- 第61集 阿赖耶识
而此识也必须藉五蕴才能显于三界中，此识别无他心，即是第八识阿赖耶识如来藏；四阿含中尚有多处隐说阿赖耶识为生死染净之本，圣弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中也明
- 第62集 十八界运转
若对十八界有深入观察者，又从中可知众生见闻觉知一向都只在自己内相分上运作，无始以来从未接触外六尘境；而众生颠倒，不知自己所见、所闻、所嗅、所尝、所触、
- 第63集 四圣谛
连二乘者有学、无学亦无苦圣谛，因为彼等不回心者悉皆不知不闻如来藏自心藏识实相；回心的人虽然得闻，然而不知不证。心欲修证而不能证，是名为苦；修已得证，能
- 第64集 苦圣谛
又菩萨已证声闻菩提，已证如来藏，已知意识、意根心行，以大悲心能离行苦而不离；这样留惑润生，发受生愿，世世常在三界中自度度他乃至成佛，才可称名为已知大乘
- 第65集 苦集圣谛、烦恼与无明
而其中见惑在菩萨断我见或证悟如来藏时顿断，思惑必得在阿罗汉、辟支佛，或八地菩萨位才能断尽；其实初地菩萨就已断尽思惑，但因为十无尽愿所持故，为了继续在三
