- 第94集 世俗名言（二）
”（《深密解脱经》卷3）如是能取、所取的法，皆如幻翳，皆是自心赖耶如来藏所辗转变现之幻相，皆是名言妄想之假名而无实义。《大般若波罗蜜多经》卷第49：【舍
- 第95集 世俗名言（三）
又菩萨悟后起修至佛地时，分段生死断尽，变易生死也断尽，此时如来藏中的种子，不再变易、不再受熏，永远都是常，是为真常；佛地究竟圆满福慧两足，成就无上正等
- 第96集 中道观略说
在初转法轮四阿含诸经中，有许多经典说到第七识与第八识，只是不用第七识这个名称，而单用意字来说第七识；同样地，也不用第八识这个名称，而说为“识、本际、如
- 第100集 应以“四句离”观察诸法
首先，我们需要先知道的是：这四句离皆是依如来藏为基础而说，离开如来藏及诸法种子，就没有一切法可以观察得到。既然如此，那可见得如果以六识论的邪见来解释四
- 第101集 诸法自性之非空非不空
譬如，蕴处界法在现象界中是存在的，实际上就是有这些法存在而可以被观察到，即使是生灭性的依他起之法，你也不能说这些法不存在，因此说“非空”；而如来藏具有
- 第102集 应离增益与损减执
这里开示的依他起自性，讲的就是如五蕴等诸法，需要依靠因缘才能出生，因此没有真实不坏的体性；而圆成实自性就是说如来藏具有圆满成就诸法的体性，而这体性是真
- 第103集 应离无因论一切法无自性空
譬如同样说“证悟”这个名相，六识论者说的证悟是证意识心或其变相，而八识论者说的却是证第八识如来藏，二者完全不同。在《广论》卷19中有这样的内容：如于苗芽
- 第104集 诸法无我(一)
要谈论到佛法，一个根本就是用于修行的人类来谈，人类基本上有五阴十八界，当然是也有第八识如来藏。八个识里面，又把祂分成第八识圆成实性、第七识的遍计执性、
- 第105集 诸法无我(二)
”可见这个外道自己也承认，必须见到诸法有自性；有自性的当然是如来藏，这个修梵行才不会空无，没有意义。所以外道又怕人家责难他落入断灭空，说他是：“前面的
- 第106集 诸法无我(三)
外道等这些六识论者，他所说的诸法无自性，只是世俗法上的蕴处界诸法所显示在世间无自性的这个体性，那只是一种世俗法，连世俗谛都还算不上，何况说是胜义谛！譬
- 第107集 诸法无我(四)
所谓破就是打开的意思，也是了知的意思，这还不是真的灭除，所谓的无明是对于法界的真实相，也就是第八识阿赖耶识的体性不能如实知乃至完全不知，而要破除无明，
- 第112集 胜义谛与缘起性空
人类的想法才会演变，佛法的法义是从来不会演变的，如果会演变，那以后变更多出来的时候，我们要相信哪一个？八识论是佛教的法义，不是一种理论思想而已，思想是
- 第114集 密宗是无因论者
佛法中讲不生不灭，就是在讲第八识不生不灭的如来藏，即是一切万法出生的根本因；“有因有缘世间集，有因有缘世间灭”，就是在讲这个根本因，没有这个根本因，一
- 第115集 无自性的法不能建立生死涅槃
佛法说，“有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时凋”，能先天地而存在的自性，也就是能生万法的自性，这个自性就是在讲第八识如来藏。龙树菩萨说，一切
- 第116集 不立宗的中观应成派(上)
也可以说就是“三界唯心，万法唯识”；一切法都由八识心王和合运作而有，而七转识则汇归于第八识如来藏。佛教就是要教导众生亲证生命本源—万法根源—如来藏心，
