- 第20集 《楞伽》一部破《广论》(一)
那基本上我们大致的顺序，就是先要以小乘《阿含经》里面一些很基本的名相，譬如五阴、六入、十八界、十二处，用这样子的最基本的名相，再加上一般人都很熟悉的轮
- 第21集《楞伽》一部破《广论》(二)
依这样的生灭法、轮回、涅槃而来说整个小乘法所证、所说，不过就这么一个小小范围，因为如果真正全部的佛法都只是、只有蕴处界，而不允许有一个不生不灭法；蕴处
- 第22集《楞伽》一部破《广论》(三)
《大乘入楞伽经》卷5：如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生；譬如伎儿变现诸趣，离我我所；……无始虚伪恶习所熏，名为藏识，生于七识、无明住地；（～《大乘入
- 第23集 《楞伽》一部破《广论》(四)
延续上个单元，除了引用大乘诸经特别是《大乘入楞伽经》，来证明龙树菩萨他絶对没有毁谤阿赖耶识如来藏这个不生不灭法之外，那现在我们要引用龙树菩萨自己本身的
- 第25集 佛教与喇嘛教止观上的正邪异趣
】佛在经中为我们开示说，正定有两种：一种是依于四圣谛来观察意识觉知心，是无常、苦、空、无我的缘生法，而修解脱道上知苦、离集、证灭、修道的正定；另外一种
- 第26集 以六识论曲解取代八识论
】（《菩提道次第广论》卷14）此处文句依佛菩萨的开示而说，从表面上来看，难得的是他没有以喇嘛教的邪见曲解经论而胡乱解说来误导学人，但是经论中所说的真正义
- 第28集 五停心观之所缘法（上）
而且宗喀巴说，要缘乐空不二的境界，但是佛法中所说的乐，是远离蕴处界无常法的寂灭涅槃之乐，这是本不生灭的第八识如来藏的常乐我净之乐；而宗喀巴所说的密教之
- 第29集 五停心观之所缘法（下）
但是宗喀巴等人所说的，是以因缘所生、生灭无常的意识心为主的六识论缘起法，所以说，这是不承认有根本因第八识如来藏的无因论缘起法，这和佛陀以十因缘说有不生
- 第30集 善巧所缘及净惑所缘
我们上次谈到了宗喀巴等人所说的缘起观，是以因缘所生、生灭无常的意识心为主的六识论缘起法；所以说，这是不承认有根本因第八识如来藏的无因论缘起法，这和佛陀
- 第39集 光明相的意涵
另外还有不是肉眼所能看见的法光明，以菩萨法来说，法光明是指如来藏所显现之光明，以及诸菩萨们实证如来藏后所产生出来的般若智慧，地上菩萨无生法忍智慧，乃至
- 第44集 广论止观非佛说(一)
观察晚期的印度佛教之所以密教化、外道化，最主要的原因是，佛教徒忽略了佛法实证的重要性，也因为不能断我见，无法破斥外道所说常见论或断见论；又没有亲证本心
- 第45集 广论止观非佛说(二)
《菩提道次第广论》这一本书，是宗喀巴抄录了正统佛教的经、律、论而成的，正统佛教指的就是释迦牟尼佛所传的三乘菩提，也就是平实导师与正觉教团所弘扬的如来藏
- 第47集 广论止观非佛说(四)
此外宗喀巴等密教的传承，一向都是否定佛教第八识如来藏正法，说有意识细心流转不灭，认定离念灵知为常住不坏之法；又将双身法境界的止观，说为禅定的止观而写在
