- 第05集 孙正德老师主讲
就是他是在家相，像大家一样很多在家的男众女众菩萨，那实义上于修证上有真实（实证）的，譬如说明心开悟的，然后或者是见性的，他能够真正转依进入悟后起修，不
- 第06集 孙正德老师主讲
那么就是说，因为这个原理，所以透过这个眼根，眼根有胜义根、扶尘根这个色法，透过这个色法摄取这个影像，摄取了影像以后，透过一个法，我们说透过你的第八识如
- 第001集 达赖喇嘛好在那里(上)
由于每个有情众生都具有成佛的本质，也都具有永恒不灭的如来藏，所以佛陀示现降生人间，开示我们如何依止善知识，而后见道、开悟明心，进而修学佛菩提道乃至成就
- 第002集 达赖喇嘛好在那里(下)
还有，“忍辱波罗蜜多”除了必须具备世间忍之外，还要有足够的福德资粮，能够听闻、信受如来藏正法，深信众生皆有第八识如来藏的理体为最基础；能信受佛、法、僧
- 第003集 达赖喇嘛偷天换日(上)
“善世精进”属于造作世间善事的精进，最具体的例子就是以佛教之名而广作慈善事业的功德会；号称是佛教团体，却没有教导学人最基本的断我见，也不亲证如来藏，没
- 第004集 达赖喇嘛偷天换日(下)
同时，要能够清楚地看见因果生灭之相，那就必须是要先在大乘别教法中证悟明心，悟后进修才能真正地明见喔！接着，“初各别修，渐次增长”意思是说，菩萨刚开始入
- 第005集 上士道般若波罗蜜多(上)
般若是什么？般若就是法界实相的智慧，是菩萨实证第八识——空性心如来藏以后所引生出来的法界实相智慧，当菩萨亲自触证如来藏，并且能够去观察、体验、领受祂的
- 第006集 上士道般若波罗蜜多(下)
（《菩提道次第广论》卷13）宗喀巴先抄录《庄严经论》来说明善巧五明处慧的第二种通达世俗慧，然后说：“为自悟故，应求内明”，但宗喀巴却否定内明的根源——第
- 第007集 四摄法及根本定与后得时
然而，菩萨要使有情身心随转，本身必须先行证悟空性心如来藏，得根本无分别智，并转依如来藏进修后得无分别智；才有般若智慧来摄受有情，才不会让有情寻得话柄，
- 第008集 平议广论中的别学奢摩他
例如在宗喀巴大师传当中又提到，宗喀巴为了写双身法止观的时候而想到空性，于是在天空中就出现了二十种空的字；宗喀巴看到这些空的字，如果它不是鬼神所变化的幻
- 第010集 二乘及大乘所修的止观
但是二乘圣人并没有真正的亲证这个真如心，这个空性心如来藏的真如，他并没有实证。因此他不能发起他的般若智慧，他们所修的解脱道的止观，也只是用意识心来伏除
- 第16集 止观之自性（一）
譬如觉知心止于一境，而进入初禅前的未到地定、初禅、二禅，乃至四空定中安住；或如证得如来藏，并安忍于如来藏的本来自性清净涅槃的实证与所见，心得决定而不改
- 第17集 止观之自性(二)
因为找到实相心如来藏时，只有总相智，还无法发起深妙的般若智慧，还必须要有能力现前观察：心真如确实是执藏业种的心，而自我十八界的每一个法界，也都是从心真
- 第18集 止观之自性（三）
菩萨修道必须要藉有觉有观的意识妄心，去寻找无觉观的真心如来藏，实证了知第八识的体性，现观真心与妄心和合运作，这才是大乘般若空的真实道理。因此，菩萨在找
- 第19集 止观理须双修
何况宗喀巴所说的止观，是淫乐技巧的乐空双运，不离男女淫欲，又如何能证得初禅乃至四空定，更何况是要证得空性心如来藏呢？所谓的真实义无倒妙慧，乃是菩萨证得
