- 第109集 天上天下无如佛(上)
（《佛本行集经》卷8）因此，更何况一般尚未断除我见之人，三缚结现前分明存在，仍然认取离念灵知意识心为常住不坏的佛心，同于常见外道无二，尚且不入声闻初果
- 第110集 天上天下无如佛(下)
大乘佛法甚深、极甚深，难解、极难解，难证、极难证，所以二乘声闻圣僧望之生畏，尚不敢修学，何况能证？二乘法中的凡夫们更不必说了，既不能证，尚不能忆持，又
- 第111集 授记弥勒菩萨成佛
而在龙华三会，二乘声闻解脱道解说完毕以后，这个时候就会开始第二转而宣讲有关于般若中观的部分，这个时候就是修学大乘佛菩提道的菩萨们亲证如来藏的开始，而能
- 第112集 从阿含论大乘是佛说(一)
若是不能推断出名与色是怎么来的、是谁所造的？或者不能信受佛与诸菩萨所说的现观本识常住不灭，就一定会顾虑到灭尽十八界以后是否会堕入断灭空中，因此而不敢断
- 第115集 细意识是生命的根源吗
而完全不接受的人应该也不少，这样就不可能得声闻见道了！除了因为慧力不够，或因为往昔谤法恶业余报未尽而读不懂外，其他各种情况如果再深究其原因：僧衣崇拜，
- 第116集 细意识是唯识的根源吗
实际上缘起只是世俗法中所显现的一个现象，缘起只是如来藏藉众缘生起现象界诸法，然而众生因为无明不能看到出生缘起法的真实相，只看到现象界中所显现的藉众缘而
- 第117集 唯识是演化而来的吗
因此无心地，是指没有六识见闻觉知心的境界，但这时还有第七识意根以及第八识如来藏存在，并不是真的没有心识，否则涅槃中只有如来藏存在，就会变成断灭法了。由
- 第118集 成佛之道在阿含吗
而且在六住位的时候，还要作大乘见道前的加行，除了观行断五阴、十八界为真实我的邪见之外，还要建立确实有一个真如心是出生五阴、十八界等一切世间法的根源，有
- 第119集 真我与无我的困扰(一)
现代许多人都不知道五阴是从常住法、本住法中出生的，常住法就是第八识如来藏，也是无余涅槃的实际，一切有情的生死都是从这个心中流注出来的；这正是禅宗祖师们
- 第120集 真我与无我的困扰(二)
菩萨们假使能够真正实证真我如来藏，或者绝对信受有真我如来藏常住不坏，就能对内法如来藏的不能实证无所恐怖，也能对外法五阴的灭尽无所恐怖，当然就不会再恐惧
- 第121集 真我与无我的困扰(三)
第三，某某学派因为宗本于藏密外道应成派中观六识论邪见，所以坚决否定第七识意根和第八识如来藏，因此只能以缘起性空世俗法来取代实相法；如是单以世俗法蕴处界
- 第122集 真我与无我的困扰(四)
而且，十支因缘观的法义，是在说明名色的所由——本识如来藏，是法界实相的第八识，不是禅定实证者所能了知的意识粗心、细心，更不是认识论的某某法师
- 第123集 病苦时如何解脱？
禅定定力的锻炼是修行者平常必要的功课，所以正觉同修会的无相念佛方法是每个同修必练的功夫，甚至我们要求必须有未到地定的定力，因为定力可以使人降伏烦恼与性
- 第126集 法师的定义
依据佛陀的教示，我们可以这样来厘清法师的定义：如果有人说法的内容，会使人认定识阴中的某一心，譬如认定意识粗心、意识细心、意识极细心为常住的真心如来藏，
