- 第115集 大乘法与二乘法弘传因缘不同 推究原因大概有：在于受到错误说法、错误考证以及未亲证如来藏、没有实修等原因所影响，导致他们依着这些错误原因论断：佛世时没有大乘法存在，佛陀未宣说大乘法
- 第116集 大乘真实说--不受后有智（一） 对于这个第八识如来藏不生不灭法，最钝根的小乘人，只要能够信于佛语，而依于三十七菩提分，或是十因缘、十二因缘，而能够最后心得决定，灭除掉三界爱—在
- 第117集 大乘真实说--不受后有智（二） ”因为就小乘来说，要回答如来死后是有、是无，是有无、是非有非无，必定要依于如来藏这个空性心涅槃—这个不生不灭法—而来演说才能够圆满；因
- 第118集 大乘真实说--不受后有智（三） 这里在小乘的《增壹阿含》卷1就已经清楚告诉了我们，大乘所说的甚深、所谈论的空理，不是小乘人所能够实证了知；然而“除诸罗汉信解脱，尔乃有信无犹豫&rdq
- 第119集 大乘真实说--不受后有智（四） 他甚至严格来讲，他也没有真实的了知、明见生灭法，因为要证得这一个非善非恶、纯粹是功能性的依他起性法，你必定是要先证得圆成实性心，而来现观这些依他起性蕴
- 第120集 大乘真实说--不受后有智（五） 众生因为七转识造作了什么样相应的身口意行，而熏于如来藏第八识心田；如来藏持这个种，还有其他无量的功德，譬如说蕴处界种，还有其他的烦恼随眠的这些种子，还
- 第122集 声闻缘觉皆入大乘 二乘圣者虽然有断四住地烦恼，但二乘圣者其实不得金刚喻定，因为他们尚未证得金刚法性的如来藏。不但理证上如此，在本经后面的〈无边圣谛章〉中，也如是说：【世
- 第123集 三乘即是一乘的真义（上） 以不回心的二乘人之所求来看，声闻、缘觉乘为出离三界生死，故而他们不必在乎是否有亲证、了知法界的实相，也就是有无亲证实相法如来藏他们是不在意的，也不必在
- 第124集 三乘即是一乘的真义（下） 第二、菩萨世世度化众生，同时净化习气种子；习气断尽就成佛了，菩萨不必证第八识如来藏及一切种智。我们都知道诸佛都是四智圆明，也都断尽一念无明与无始无明，
- 第129集 归依法与归依僧（四） 至于见取见就是他自己在佛法上所坚持的见解是错误的，但他却自认为他的见解是最为殊胜的，譬如有人认为证得离念灵知就是开悟，认为意识是常住不灭的，不愿意接受
- 第130集 归依法与归依僧（五） 那么我们再来看，这位法师在他的注解当中一直强调“如来藏性”，他把如来藏再加上一个性字以后，这个义理是大不相同的；这也是故意在暗示你“如
- 第001集 二乘所断无明与外道常见(一) 声闻解脱道无明的断除，对于大乘参禅而想悟入般若的人来说，也是非常重要的；如果没有办法了知蕴处界的全部内容，不能断除蕴处界常住的邪见，不知道蕴处界无常故
- 第003集 二乘所断无明与外道常见(三) 经常有人说：“你们崇尚如来藏说的人，说‘正住者’的识（第八识）是‘知觉的对象’，又说‘正住者’具有出生五蕴的重要功
- 第008集 解脱修行的方法与次第(二)-解脱是如 但出生这一切的万法—这些生灭的法—的如来藏妙真如心，却不属于世间的生灭法当中，而是出生一切万法，而令一切万法能够有功能运作的实相，这个就是我
- 第009集 解脱修行的方法与次第(三)-不生法 我们要明白，蕴处界会有生住异灭的缘因是无明，而无明依附于名色六识存在，名色六识却是从本识如来藏所出生的。了知了这个事实，就会了知无明是如何灭除了，灭除
- 第010集 解脱修行的方法与次第(四)-解脱世间种种身 因为真心如来藏，不仅是十方三世一切法自性之所以能够生、住、异、灭的真实相，所以称祂为法界实相，也是无余涅槃的本际，更是修证二乘解脱道的正知见的基础。如
- 第015集 真正解脱应灭一切知觉(上) 有的人说，如来藏就叫作自性见，所以信受如来藏的人，那个是自性见，堕入了如来藏自性的自性见。但是如来藏并没有三界六尘万法的自性，虽然祂出生了三界六尘万法
- 第017集 我与我所俱断方是解脱(上) 为什么呢？因为他反客为主：心的心性一定是从心体出生的，怎么能而建立性为体呢？心的自性，一定是必须要以六识心的心体——眼、耳、鼻、舌、身、意，
- 第018集 我与我所俱断方是解脱(下) 在大乘种智当中所说的部分，其实是在说内执阿赖耶识心体，也就是内执如来藏的种种自性。如来藏的种种自性有那些呢？有如来藏的本来性、清净性、自性性、涅槃性，
- 第019集 二乘解脱道的修证原理(一) 佛在说法的四十九年当中，总共分为三个阶段：第一个阶段是初转，讲的是二乘解脱道的内容；第二个阶段二转，讲的是《般若经》六百卷，所说明的内容，就是第八识如