- 第048集 正法住与正法灭（四） 如果你说受想行识就是如来，那么如来就是无常；可是离开如来的受想行识，你也找不到如来了，所以说如来藏与色阴是不一不异的。焰摩迦比丘听懂了，他说：“
- 第049集 见道证果需依止真正善知识 ”焰摩迦比丘说舍利弗尊者以问代答的方式，帮助了焰摩迦比丘自己离开了先前对于无余涅槃是有本际如来藏真实存在的不解，并真的断除了我见的一念无明，证得
- 第050集 阿罗汉依止佛才能离怖畏入涅槃 接下来将继续为大家解说，二乘声闻阿罗汉不证涅槃本际如来藏的缘故，所以并没有离开涅槃本际不是断灭空的怖畏，但是因为依止于佛、信受佛语的缘故，接受了佛说&l
- 第051集 真实的所依是不求依 上集我们为大家说到，阿罗汉是不证涅槃本际——第八识如来藏的，但是由于阿罗汉依止于佛、信受佛语的缘故，相信佛说无余涅槃里有一个涅槃本际可以独自
- 第052集 二乘人不破无始无明故，去涅槃界远 可是，当菩萨依于无所依的如来藏真心来修行菩萨的十度万行，断尽了一念无明的烦恼现行以及习气种子，及灭尽无始无明的尘沙惑上烦恼这两种无明以后，就成了阿罗汉
- 第053集 什么是分段生死？（上） 在解脱道的完整修证方面，也必定要有有余涅槃与无余涅槃的修证，在这个前提下，佛陀在菩萨身因地必定实证涅槃的本际如来藏，获得本来自性清净涅槃的般若中观实相
- 第054集 什么是分段生死？（下） 正德老师各位菩萨：阿弥陀佛！“三乘菩提之胜鬘经讲记”，我们今天要来继续探讨〈什么是分段生死〉？六祖惠能大师依据他开悟实证第八识如来藏所生起的
- 第055集 什么是变易死？ 而且二十多年下来，佛教界已经彻底明白，开悟就是要找到如来藏，法界实相只有一个，没有第二、第三的可能性存在的，如果否定了如来藏的真实，也就等于否定了二乘
- 第056集 阿罗汉不是佛 对于涅槃的本际如来藏来说，本来的所具有的自性就是清净无我的涅槃性，不再出生任何一法而处于无余涅槃中，永远不再有三界法的出生与现行，这是证得解脱果的阿罗
- 第057集 意生身与变易生死 所谓的分段死，是五阴的生死，虚伪不真实的众生都不能离开分段死；所谓的不思议变易死，是指阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身上面都还存在着如来藏自心种子不断流
- 第058集 佛法应该是实证非是拿来研究的 这位法师的问题是：否定了自己所无法实证的如来藏以后，经文中所说的如来藏中种子变异生灭的问题，他无法如实地讲解，因此只好以扭曲的方式，将种子变异生灭的问
- 第059集 四住地烦恼 可是他们其实还没有断尽一切烦恼，也没有断尽一切的受生，因为烦恼障所含摄的习气种子，他们都没有断；而且所知障所含摄的无明及上烦恼，他们也都还没有断；既然
- 第060集 无始无明住地烦恼 只有回心大乘而实证到了如来藏，才算是打破了无始无明了。可是无始无明住地，是一切的凡夫、一切的异生、一切的二乘圣者所不知道的；所以才说：无始无明住地，是
- 第061集 一把雨伞譬喻如来藏--见一处住地烦恼 首先我们先把雨伞撑开，这整支伞就是如来藏。伞的本身是可以看得见的，这看得见的伞身就譬喻我们这个色身，所以请把我们的色身当作是这一支伞。一般人都只看到伞
- 第062集 一把雨伞譬喻如来藏--一念无明 只有回心大乘而实证到了如来藏，才算是打破了无始无明了。可是无始无明住地，是一切的凡夫、一切的异生、一切的二乘圣者所不知道的；所以才说：无始无明住地，是
- 第063集 一把雨伞譬喻如来藏--无始无明 等到有一天破参了，找到如来藏，马上就相应到观自在菩萨所说的：不生不灭、不垢不净、不增不减，不但如此，而且还是不黑不白、不蓝不绿、不美不丑呢！原来这个如
- 第064集 从因明学来看佛学研究与实证的佛法修行 这种判教就是表明大乘佛法是后代学者所创作，既然是后代学者所创作，那就是思想的演化，那么当然不会有唯一的诸法实相存在，也就是没有一个像是如来藏、阿赖耶识
- 第065集 无始无明住地与四住地烦恼（一） 但像他这样对佛法偏颇且错误的认知，不但完全毁谤了大乘佛法，同时对于二乘解脱道内涵说法也都是不正确的；因为，否定了大乘佛菩提的般若实相，也就是否定了真如
- 第066集 无始无明住地与四住地烦恼（二） 所谓无始无明是对于法界实相的无知，实际的意涵就是指不明白人人身中都有第八识如来藏阿赖耶识体性及所藏的一切种子内涵。只有大乘才知道有此法应断，不共二乘；
- 第067集 无始无明住地与四住地烦恼（三） 但这说法是错的！这位法师注解《胜鬘经》的目的，并不是要以弘扬如来圣教正法来利益众生，而只是用他的邪执的偏见来贬抑及曲解《胜鬘经》；然后再配合他极力主张