- 第112集 见闻觉知（下）
第八识如来藏自无始劫以来，恒常都不分别六尘，故无此五种的了别六尘境界的心所法，故非有分别心。然而觉知心意识一旦现起，则必定会有六尘中的境界相产生分别，
- 第115集 八、九识并存的过失
可知某些人等所说：“真如、如来藏完全没有染污，必须是完全没有染污者，才是圆成实性。”这是妄说，违背世尊教法。圆成实性意指“因地之第八识
- 第116集 五蕴义理（一）
这十个法界都是因为真心如来藏，随顺众生迷惑和觉悟的不同因缘而变现的现象法界，也就是蕴处界等世间万法。这十个法界都是属于假法，假不是没有、不是断灭；&ldq
- 第117集 五蕴义理（二）
识蕴要依于六根、六尘才能运行，识蕴也是要依如来藏流注种子才能现起，才能相续不断。圣教上说“见缘起即见法，见法即见如来”，如来就是众生的真心第
- 第118集 五蕴义理（三）
有生的法必定有灭，所以当意根不想触知法尘的时候，譬如眠熟时，意识就不见了；或是意根因为五色根坏掉而导致如来藏不能现起五尘及法尘时，意根就没办法让如来藏
- 第119集 超心意识境界（上）
听闻了上面五蕴的论述，大家应该能够了解五蕴法是缘起性空、虚妄不实，是有生灭，不是常住不坏的实相法；而真心第八识如来藏，是无始本有的常住法，祂有真实的法
- 第120集 超心意识境界（下）
“空”指的就是具有真如法性的第八识如来藏！如果离开第八识心体而说一切法空，就会成为断灭见，成为断见外道；如果在能生一切法的第八识上面，另外建
- 第121集 意根非识蕴所摄
佛曾经开示说：一切世界、一切世间万物、一切众生的色身，以及觉知心等等的一切法，全部都是由众生自心如来藏所创造的；它含括了世间一切的有为法以及出世间的无
- 第122集 外法非实有
也就是说，当六根摄取外六尘的时候，自心如来藏就会转变“外六尘相”成为“内六尘相”来让六识觉知心能够了知，然而这两个相分却是一模一样
- 第126集 恶取空与善取空（上）
弥勒菩萨开示说：“如何名为恶取空的人呢？这是说，有一些沙门和婆罗门，他们对于彼蕴处界等种种法是无常故空，他也是不信受的；对于此第八识如来藏心体而
- 第127集 恶取空与善取空（下）
如果是这里所说的情形，而有颠倒见的话，那他们这样的人，如果说他们主张说自己是已经证得真如的人，或者说他们主张自己是已经证得空性心的人，那这样的人，他们
- 第128集 防恶修善、真修佛道
如果善知识所说的如来藏、真如，是符合三法印的，那更应该加上大乘经典的检查，看看是否有符合第八识如来藏的正义？例如有些虚空外道所说的道理，从表相上来听闻
- 第129集 阿赖耶识不是识蕴所摄
这样来混淆视听，那他的心乃是颠倒，乃至是颠倒得像这样，而很多人竟然取这样错误的说法来作为佛学院的教材，用它来否定第八识阿赖耶识如来藏。这样的人就不可以
- 第001集 胜鬘经绪论
但是，如果你已经求证于大乘经典，而且已经印证自己确实是证悟了以后，还想要去了知悟后该有的进修之道，想要凭借自己所悟的如来藏而生起更为深妙的般若智能的人
- 第004集 胜鬘经缘起（三）
为什么会这样说呢？因为二乘圣者他们取证无余涅槃以后，他们在三界中就已经永远不存在了；当阿罗汉、辟支佛的蕴处界都灭尽而永远不存在的时候，那就更没有办法去
