- 第011集 三自性、真如、第八识（三） 那因为如此，不落于次第、不落于数目，那我们如果是讲“你有你的如来藏，我有我的如来藏，一切众生都有他自己的第八识阿赖耶识”，大家请记得，不要因
- 第012集 三自性、真如、第八识（四） 第三、若是不生不灭法，那么我们所建立的种种的名称，譬如阿赖耶识、异熟识、无垢识、阿陀那识、如来藏，既然都是直指蕴处界三科生灭法之外的不生不灭心，又依于
- 第017集 意根非假名施设有，是摄归现象法界十八界之一法（一） 如平实导师在《识蕴真义》这本论著当中所说：安慧造这一部论的目的，是在用暗示的手法来广破第八识如来藏（经中又名阿赖耶识的这个心），说第八识根本识这个心是
- 第018集 意根非假名施设有，是摄归现象法界十八界之一法（二） ”】（《杂阿含经卷2》）这一段经文在说明世间，也就是所谓“现象法界”，这十八界世间诸法都是需要依“实相法界”，也就是所谓的第八
- 第019集 意根非假名施设有，是摄归现象法界十八界之一法（三） 每一世末那我在舍报之后，这个意根末那我跟第八识如来藏就会一起去到下一世，入住到下一世有缘父母的受精卵位中；也就是每一世舍报后，去到下一世有情身中的第七
- 第020集 意根非假名施设有，是摄归现象法界十八界之一法（四） 意思就在说：意根祂的遍缘非常的广，祂遍缘难以计数的境界相，当然会让祂没有办法去详细分别所缘的每一个境界相；由于无法分别所缘这些法尘境相，可是又因为这个
- 第025集 意根是否是意识之别名？ 听到这一段以后，有一些人心中就老大不高兴了，然后也许就脱口而出：“你们正觉说的都是对的，都不准别人也是对的；佛法里面有八万四千法门，别人就不能有
- 第027集 阿赖耶、异熟、无垢这三个识，是不是三个心？ 在佛菩提道的修证而言，首先要确定每一个有情最多只有八个识；第八识在因地上有很多异名，有时候说祂就是如来藏，有时候说祂就是阿赖耶识。说祂是如来藏，是说祂
- 第028集 有情最多唯有八识心 亦或者是从第八识的功能、体性等，而作的方便施设；譬如说，祂蕴含着可以使有情成佛的无量无边的宝藏，而立名为如来藏；祂是本然就存在的，是万法的根源，就说祂
- 第029集 「根能生识」的错谬（上） 另外还有一个最重要的心，就是能够储存记忆的第八识阿赖耶识根本心，又叫作如来藏。这是一个永恒的心体，祂能够把我们所造的一切业种—无论是好的还是坏的
- 第031集 如何是缘起的体？ 我们有内相分的色尘，也有眼根，这两个法从哪里来？绝不能无因而有吧！我们的眼根从哪里来？是从如来藏阿赖耶识制造出来的。我们所见的内相分色尘从哪里来？也是
- 第032集 八、九识并存的过失 有些人误会了，所以就谤说阿赖耶识必须有所依才能存在，所以是生灭法；就说阿赖耶识心体从如来藏、从真如中出生，所以是生灭法；可真是误会得很严重了，完全错解
- 第034集 再论“根能生识”之谬（下） 我们应该要依佛的圣教：以意根及法尘为缘，而由如来藏所执持的意识种子出生了意识；而不应该信受安慧在《大乘广五蕴论》中所主张“根能生识、意根能生意识&
- 第035集 第八识体性略说（上） （《成唯识论》卷3）是说到了这个阶位的八地以上的菩萨，虽然还没有断尽异熟识中所执藏的烦恼种子，也就是烦恼障的习气种子还没有断尽，只断了三界爱习气种子的
- 第036集 第八识体性略说（下） ”他的意思是什么呢？他说的是：你的如来藏阿陀那识，只要一时间不在，你就死了。所以，有悟跟没有悟，同样一句话解释出来，悟者与未悟者的意思截然不同！
- 第037集 能持种者方能生六转识之三家异说 正觉同修会平实导师一向主张“第八识为大乘佛法的基础”，在三乘经典中常常使用的名称为如来藏。第八识是真实心，佛在《般若经》中说祂为“不念
- 第038集 能持种者方能生六转识之十八界的建立 平实导师在《楞伽经详解》详细地解说：【“显示因”亦是三乘愚人之妄想；凡愚谓觉知心（前六识）现行已，即有觉想分别，故能显示六尘而有受报果相；然
- 第040集 能持种者方能生六转识之明心与唯识 如果阿赖耶识心体的密意被泄漏出来，那么这些听到密意，没有经过实修实证的人就会心生怀疑，或公开、或私下加以毁谤，在不知不觉中，他们就成为了谤法一阐提的重
- 第041集 安慧妄言见分相分皆无（一） 这是因为清辨等人不相信阿赖耶识是真实法、是万法的根源，不懂得一切万法，包括五尘境界，全都是由如来藏所生、所显的真实理；所以，他们不了解：一切人的意识觉
- 第042集 安慧妄言见分相分皆无（二） （《成唯识论述记》卷1）窥基大师这段文句的意涵大略是说：这个第二种谬解唯识的人，就是清辨论师等这些人，他们学习龙树菩萨的《中论》以及龙树菩萨的高徒提婆