- 4、佛学研究与历史想像----高惠龄 蔡礼政 17世尊向诸比丘说明，应该将与语言文字相应的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根、六尘（内六入处）的贪爱断尽，乃至对于器世间、名闻利养、眷属（外六入处）、五阴的
- 1、编辑序言----白志伟 真史学则以十法界有情各自皆有第八识如来藏作为判断历史主体的标准，如来藏的本体真实存在而能记录一切业行，并且显示名法（七识心）与色法（物质）之间的规律。
- 2、中国禅宗探源──并略论三乘圣者同闻大乘经典----蔡礼政 根据鸯掘魔罗公案的研究，本文发现禅宗公案之目的都是为探求法界实相─第八识如来藏─而发起的法战；而实证禅宗公案所获得大乘见道的智慧，可以灭除六见处的错误
- 3、以实证佛学探究中国禅宗的禅法传承本质——以萧平实老师的义学主张为范式---- 吕澂、印顺法师、“批判佛教”认为中国佛教和禅宗是如来藏思想或“本觉说”，其本质与印度佛教不同；而禅宗在中国的发展有思想融合、演变乃
- 4、“批判佛教”之“基体”论谬误剖析----袁经文 松本史朗将经籍中之“界”义，等价判摄为“基体”；再以梵我论思想，填充“基体”论；然后以此“基体”论分判大乘佛教
- 1. 编辑序言----白志伟 该文探讨释迦牟尼佛所证悟“实相”的内涵与法印之间的关系，进而深入探讨佛教核心教义中“法”有“生灭法”（其异名有：五蕴法、
- 3. 《阿含经》之圣法印略探──兼略论不生不灭法史观----蔡礼政 因此，生灭的缘生法与变异的缘起法，能够生灭相续而常住于世间，是依靠著真正的常住法──不生不灭的如来藏──阿含中说之如，永恒存在而出生缘生法，并且赋予不
- 3. 以《阿含经》略论道德的根源----陈介源 蔡礼政 十法界的价值体系即是以实践道德的能力所成立，而一切道德价值的根源即是可以实证的入胎识──如来藏。由于有十法界的客观存在，使得有情在无量的轮回生死后，想
- 4.阿赖耶识的内涵与外延----游冥鸿 名色既然都是此识入胎所生的，而意识摄在名中，故知此识绝非意识，当知此识即是如来藏阿赖耶识。《杂阿含经》所说的“取阴俱识”20，意谓能执持五阴的
- 学报宗旨 正觉学报的宗旨，在于弘扬释迦牟尼佛实证第八识如来藏而成就佛道的佛法义学，秉持学术界客观求真的科学精神，以合乎三量--至教量、现量、比量--的辩证方法，公平
- 1.创刊词----萧平实 正觉学报的创刊，对于佛学学术界不仅是一份新的刊物发行而已；对于全球的佛学学术界以及哲学界来说，我们身为实证如来藏的佛弟子，有著一份不可卸下的使命感。综
- 3.《阿含经》对存有之定义----蔡礼政 正住者还有其他的异名，如：阿含中《央掘魔罗经》卷4说了19次“常恒不变如来之藏”，所以“如来藏”也是正住者的异名。此经对于如来藏的属
- 4.《阿含经》十四难有记无记之再议－－兼论文献证据等效原则----林伟仁 本文发现佛陀具有记别能力的原因，在于实证永恒存在的如来藏。由于有如来藏真实存在的事实，使得佛陀具有记别能力，同时使得二乘解脱不落入断灭空，更使得众生可
- 5.略评释印顺的“以佛法研究佛法”----游冥鸿 他研究佛法的成果，最特别的是大乘三系佛法的判教，而中国传统以如来藏修证为中心的传统佛教，被他判为真常唯心系而说具有外道神彩的思想。释印顺之追随者，亦继
- 6.附录一、作者回应书(一)----蔡礼政 然而纵观《阿含经》，除本论文已举“正住者”有名“如”、“如来藏”、“取阴俱识”之外，另有多名如：“不生法&
- 7.附录二：作者回应书(二)----蔡礼政 引如来藏说来证成“正住者”，也是混淆了原始与大乘如来藏系的教义。引证有问题，论述也不严谨。”申辩：“识”的意思是“了别&r
- 9.附录四：致圣严法师信函(二)----蔡礼政 例如：法鼓山官方网站公告，法师之禅学思想为中国禅宗之如来藏思想，此如来藏不同于神我、梵我，此如来藏可以实证，非神我、梵我纯系想像、猜测而不可实证者，除
- 第001集 经题释义(一) ”（《维摩诘所说经》卷1）事实上，这两段经文同样都是在讲“绝待不二的空性心如来藏”，说祂“无知无觉而不会六入”，是因为祂本身就
- 第002集 经题释义(二) 因为在无余涅槃之中，那是空性心如来藏单独存在的境界，如来藏祂是离见闻觉知，祂也离六尘，所以是寂静的。如来藏祂既没有我，也没有我所，所以是“诸法无
- 第003集 经题释义(三) 当你找到了如来藏，那你就可以现前观察如来藏的本来清净性。你就可以把祂划分开来，然后以这个染污的自己来看清净的如来藏，你就会发觉到：如来藏祂既离六尘见闻