- 布告栏 六、本会台南共修处法义组著《辨唯识性相》及《假如来藏》，将于十二月陆续出版，免费结缘。七、《正觉电子报》征文：正智出版社和正觉同修会所出版的书籍当中，
- 真假开悟(4)－真如、如来藏与阿赖耶识间之关系 .......... 平实居士 真假开悟(4)－真如、如来藏与阿赖耶识间之关系平实居士第三章真如是识之实性，由识所显第一节真如乃是阿赖耶识心体所显示之真实性在般若系诸经中，常常会将真如
- 白莲静香..........李正因 明心与见性这二者其实是延续下来的，在见性的当下，会更清楚如来藏的总相（体、心），而见到祂如何运作的更细性用，在日后的历缘对境中，般若智慧自然涌现出来，
- 般若信箱 如来藏遍一切处，不一定要以佛学名相来宣说，有时候只是闲话家常，像赵州茶、云门饼一般的平淡，其实是在宣说第一义谛。同样的道理，明心的人也可以藉散文、新诗
- 真假开悟(3)－真如、如来藏与阿赖耶识间之关系 .......... 平实居士 平实居士第二章法身即是阿赖耶、异熟、无垢识、如来藏第一节阿赖耶识、异熟识、无垢识之关系阿赖耶识心体即是异熟识心体，亦是将来佛地无垢识心体，有什么根据呢
- 见道报告..........翁铭绅 尤其在看《真实如来藏》的时候，更是一面看、一面顶礼，赞叹老师不是“人”，一定是佛菩萨的化身。从那天起，我就开始每天顶礼佛菩萨后，一定顶礼萧老
- 般若信箱 末那识无论是于醒著时或著睡梦中，一向都不停的在缘著如来藏所显现之五尘法尘相，睡梦中，如果有比较大变动的五尘差别法尘相现前，末那识会起作意让意识去了别，
- 真假开悟(2)－真如、如来藏与阿赖耶识间之关系 .......... 平实居士 真假开悟(2)－真如、如来藏与阿赖耶识间之关系平实居士《大方广佛华严经》卷二十四：“彼有菩萨以胜解力，为诸众生堪受化者，于彼一切诸世界中，现为如来出
- 立佛正法纛：心有八个识 ..........德光 立佛正法纛：心有八个识八个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根（末那识）、第八识（真心、如来藏、阿赖耶识、妙明真精妙心等多名）。问：《阿含经》
- 三皈依、正觉与大悲忏..........冷眼观居士 多不知第八识、阿赖耶识、如来藏、真如、实相、本觉等诸名为同一心体之异名；复因福德之不足，无缘亲近真善知识，无从了知此一心体之自性；或有缘亲近，然以昔世
- 般若信箱 所以明心证得如来藏时，判定为第七住位，是正确的判教。虽然有些经典谈到，初地名之为见道，这是指通达位的见道。因为明心是菩萨道中很重要的关键点，特别是明心
- 《真假开悟》引言壹.......... 蔡文元 《真假开悟－真如、如来藏与阿赖耶识间之关系》引言蔡文元法会现在开始！我是司仪蔡文元，在法会开始前，先来说明这场法会的缘起。前年萧老师在我们台南道场作了
- 《真假开悟》(1).......... 平实居士 真假开悟(1)－真如、如来藏与阿赖耶识间之关系平实居士理事长！张老师！各位法师！各位菩萨！阿弥陀佛！今天我们要讲的主题：真假开悟－开悟究竟是什么内容？假
- 惜值遇善知识之因缘.......... 正德 看话头、参话头与参禅知见正确方法之传授，使得学员得以自行参究突破初关，证得生命实相之根本心─如来藏阿赖耶识，法身慧命从此豁然全现，不断佛种而报得如来恩
- 1、编辑序言----白志伟 该文从释印顺所主张的内容和《成唯识论》所主张不同点，考察其各自主张差异的问题所在；作者发现真正主张差异的根源是在于“有无实证第八识”，因为本
- 3、空行母悲歌——女性在藏传佛教的角色与命运----蔡志成\张火庆 若就其以佛法名相为包装的邪谬妄想—欲贪为道、双修成佛—而论，藏传无上瑜伽双身修法，始终不离欲界贪、不真持菩萨戒、不得根本定、不断我见我执、不
- 4、一贯道的“剽窃”本质——以“弥陀净土”及“正法眼藏”为例----江正崇\张火庆 一贯道将其视为亘久不轻传的密意，甚至认为玄关一窍就是禅宗的“正法眼藏”；本文先论述正法眼藏在佛法之实际意涵（真实心如来藏），对照一贯道如何另
- 1、编辑序言----白志伟 真史学则以十法界有情各自皆有第八识如来藏作为判断历史主体的标准，如来藏的本体真实存在而能记录一切业行，并且显示名法（七识心）与色法（物质）之间的规律。
- 2、真史学与新史学──以《阿含经》略论佛教的史学地位----蔡礼政 新旧史学家产生种种的错误，都是因为将历史的逻辑起点建立在名色二法的相关性，忽视正确的历史逻辑起点与终点，应该建立在出生名色二法的第八识入胎识如来藏。因
- 3、史权、史责与史家----白志伟 蔡礼政 大一统的史责有其一定的阶位，概略可分为三个阶层：第一阶位是小缘威仪戒行；第二阶位是唯一且大一统的因果法则；高阶位是因果法则的终极根源—第八识如来