- 般若信箱 问七：第八识有见分及相分，跟据萧老师书上的开示（如《心经密意》及《真实如来藏》），内相分（内五尘）及法尘乃由第八识生出；但根据明朝匡山五乳释广益之八识
- 布告栏 本书的内容，系：详解大乘不共教心生灭门与心真如门之真实意旨，消除以往大师与学人对起信论所说心生灭门之误解，由是而得了知真心如来藏非常非断中道正理，了知
- 识蕴真义（连载二）.......... 平实居士 所以安慧师徒，对大乘法所说的如来藏阿赖耶识，存心加以否定，所以造出《‘大乘’广五蕴论》，将能生识蕴之阿赖耶识颠倒归类在阿赖耶识所出生之识蕴中
- 离念灵知不是真心 ..........范正新 ”真心虽不于六尘起分别，但绝不是如同白痴、木、石的无分别，如果真心真是如此，那我们辛辛苦苦寻觅，悟祂何用！所以《金刚三昧经》〈如来藏品第七〉：&ld
- 活在佛法中 （连载三）..........李正因 譬如，别人对我的心态友善与否、或事情即将如何发展等等，有许多不可思议的现象……其实这也是如来藏本身的功能体性！”“像我那时候去禅
- 般若信箱 众生是本来就存在的，并不是佛的烦恼所变现的，而且佛已经断尽烦恼，何来烦恼之说？山河大地也不是佛的烦恼所变现的，而是众生的如来藏和佛的无垢识共同变现的。
- 布告栏 本书针对真如、如来藏、阿赖耶识间之关系，藉由谤法者之否定，加以深入严密之辨正，将千年以来之教界疑讹详细厘清，确立般若真义于一统；学人详读细思，即可对深
- 《识蕴真义》自序.......... 平实居士 由是缘故，余将安慧所造之《大乘广五蕴论》细读一遍，发觉论中多处违背佛意，多处不符唯识增上慧学之一切种智所说，完全不是大乘法，本质正是：冠以大乘之名，而
- 识蕴真义（一）..........平实居士 ”云何知有？此是如来藏说，故《解节经》偈云：“盛识普种本，深细流如溢；不为凡人说，恐生我见故。”】[1018c05]真谛三藏所造《决定藏论》，开
- 略说法尘..........正香居士 略说法尘法尘者谓如来藏所变现之相分，为意根、意识所缘者。如来藏变现似五尘境之内相分上所生法尘，为意根、意识所缘及意识所变生之带质境、独影境之法尘属色法
- 活在佛法中（二） ..........李正因 ……佛子一旦真实证悟，了知空明觉知之心乃是五阴中之识蕴，则我见与我所见皆灭，转依无我之如来藏空性，渐能远离六尘，必将发觉妄想愈来愈少，明觉
- 禅三明心报告.......... 张佑安 重新整理自己的知见，一点一点的、一滴一滴的、一寸一寸的理过，发觉之前自己所以为证悟的如来藏并不算对，原因是大部份的了知都只是导师与亲教师所给的知见而已
- 求菩提已更无所求..........蒋 渝 去年五月母亲节，许文翰师兄拿法莲法师的《如来藏与阿赖耶识》给他，请他尝试为文破斥，因此他写下了〈如来藏与阿赖耶识正义──评法莲法师之缺失〉一文，经萧老
- 布告栏 本书详述《大乘起信论》中的心生灭门与心真如门之真实意旨，消除以往大师与学人对起信论所说心生灭门之误解，由是而得了知真心如来藏之非常非断中道正理；亦因此
- 真假开悟9.......... 平实居士 真假开悟──真如、如来藏与阿赖耶识间之关系（第９期）平实居士第四节无垢识以五法为性故名法身──兼论清净法界清净法界乃是无垢识藉所生佛地色心等法所显之清
- 沉重的呼吁..........平实居士 元松老师虽然与余迄无一面之缘，亦不曾有过电话一言之缘；然于二○○一年初，拙著《宗通与说通、邪见与佛法》出版后，元松老师曾致电正智出版社，觅余对话，然余
- 从微笑浅谈末那与意识之奥妙..........余瑞文 基本上，它是用比量为其处理微笑讯息的主轴，也就是说当意识了别到所处的情境需要靠微笑来协助其完成人际互动时，它会透过比量回溯过去相关经验，然后综合分析，
- 《真假邪说》序.......... 张正安 索达吉堪布所提出的这些诸多的质疑，大多围绕在三界内事相上的有为法，然而，如果学人能够经由了知密教在事相上的荒诞，掀开了它的鬼神崇拜本质神秘虚妄面纱，学
- 般若信箱 五、最近有人在网络上公开倡言：正觉同修会的“明心其实是○○○○○○○○的阿赖耶识”（也有人言：“如来藏即是○○○○之根本智慧”），
- 真假开悟8.......... 平实居士 真假开悟──真如、如来藏与阿赖耶识间之关系（第８期）平实居士第六章表相归依与实义归依第一节表相归依与实义归依一、表相归依之义：１．初学佛者归依三宝时，