- 从行为制约再谈末那与意识之奥妙 .......... 余瑞文 这是众生意识思惟的有限性，也是未能了解生命实相──如来藏，而妄生情解、未能如理作意之故。也因为科学理论是由意识堆砌而成，所以往往是长江后浪推前浪，是很
- 有愿要行才能满愿 .......... 正珍 积极进取之心是意识，由意识之精进实修而速成佛道；然意识精进实修所证之实相心如来藏，则是一向无欲无求之随缘者。精进实修之意识心，悟后转依实相心而现观法界
- 般若信箱 而且，长期精神不济，又如何能悟得真实心如来藏呢？所以您应该维持著话头，轻轻挂著疑情来参，但是您既不在同修会中，身处于大陆，就必须有长期参究的打算，所以
- 布告栏 如来藏为三乘菩提之所依，若离如来藏心体及其含藏之一切种子，即无三界有情及一切世间法，亦无三乘菩提出世间法；本经详说无始无明、一念无明皆依如来藏而有之正
- 钝鸟与灵龟（连载五）.......... 平实居士 钝鸟与灵龟（连载五）平实居士第三章雍正等人大力诋毁大慧宗杲公然而且大力抵制大慧及如来藏妙义者，始于晚明及清初，而于雍正时期达于颠峰。譬如明末崇祯三年梓
- 将佛法世俗化、浅化的证严法师（连载四）.......... 正光居士 世尊在《楞伽阿跋多罗宝经》卷四开示：“甚深如来藏，而与七识俱。”（CBETA,T16,no.670,p.510,c13），经中已明白开示，一切人都是八识具足；又《大乘
- 《我的菩提路》（连载十五）.......... 詹益墩见道报告 今年（公元二○○三年初），因为同修会中发生了一些变故〔编案：详见《辨唯识性相、假如来藏》二书之法义辨正〕，自己却生起一种惭愧心：正法遭难，我竟无法多出
- 藏密空性见之略评及殊胜如来藏之概述（三之二）.......... 正国 藏密空性见之略评及殊胜如来藏之概述（三之二）10.《仰兑》页59：“本来本体清净自性任运之光，具足身与智慧之明点明体，住于肉团宝内。”《静忿生起
- 受菩萨戒花絮二（二之二）.......... 正平 在阿含经中也常常见到这种事啊！印顺法师〈如来藏之研究〉页9：【如来藏tatha^gata-garbha说，是“后期大乘”（经）的主流，经“初期大乘”
- 供佛功德─须曼花衣随身产缘 .......... 佛典故事选辑 自性清净涅槃是指如来藏的清净自体性，这是菩萨体性的佛弟子所亲证的自性境界。无住处涅槃是指成佛以后，佛的自证境界，乃不住生死也不住涅槃。文中般涅槃即指佛
- 般若信箱 若要亲证佛菩提的根本大法──真心如来藏第八识，那就得要有大勇猛心，不可因为戒律难持而退缩，当以勇猛积极的心态面对戒律；因为戒律如同前面所举《优婆塞戒经
- 布告栏 如来藏为三乘菩提之所依，若离如来藏心体及其含藏之一切种子，即无三界有情及一切世间法，亦无三乘菩提出世间法；本经详说无始无明、一念无明皆依如来藏而有之正
- 正觉的导师 但因平实导师以如来藏作为证悟之内容，各大山头则皆同以意识离念灵知心，作为证悟之内容；各大山头因为与平实导师的法义不同故，竟谤为“不如法、邪魔外道
- 钝鸟与灵龟（连载四）.......... 平实居士 ”今妙喜帖中后语“勿使天魔知之”，又设巧便矣！可不慎哉！】是故大慧名震南宋初年，光辉掩蔽师兄虎丘绍隆，大荫自家子孙，而虎丘一脉又懒于度
- 将佛法世俗化、浅化的证严法师（连载三）.......... 正光居士 但是在现前的理证与教证上，都已证明证严法师只是尚未断除我见的凡夫，理由是：从声闻法的阿含解脱道来说，她至今仍然主张“意识却是不灭的”，与世俗
- 《我的菩提路》（连载十四）.......... 刘惠莉见道报告 手呈：○○○○，整座金山都在这里，体相用具足；如来藏是本体、无形无相、神妙无方、没有方所、随缘应物，○○○○是相和用，黄龙禅师说：“我手何似佛手
- 藏密空性见之略评及殊胜如来藏之概述（三之一）.......... 正国 藏密空性见之略评及殊胜如来藏之概述（三之一）第一章藏密空性见之略评第一节学密者的省思学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显
- 受菩萨戒花絮二（二之一）.......... 正平 ……】经中说：“‘阿赖耶识’（“如来藏”）从无始劫以来本来就存在；所以称：无始时来‘界’，‘祂&rsq
- 忘失菩提心修诸善根是为魔业 .......... 正祺 实际上“菩提”真实的意思是“觉”，觉的本体称为“如来藏”，又称“阿赖耶识”，这“如来藏”、“真
- 请勇敢的走进正觉 .......... 正明 就算真的有些批评，在万言全书中所占有几？深细剖析佛法深广真义所占有几？学人受损有几？学人从万言佛法真义中受益有几？权衡得失，何者为重？为轻？真诚的期盼