- 《中观金鉴》序
时至今日，此二种六识论之中观邪见已流毒于显教之中，、大陆显教大法师俱皆修学此二邪见而落入意识心中，咸以意识离念作为证悟标的，永无实证第八识如来藏之可能
- 明心与眼见佛性（连载九）
但慧广却无视于经论中的圣教，一昧的否定阿赖耶识心如来藏，真不知他是何居心？如果慧广仍然坚持第八识是妄心、妄识的话，正光藉此机会再提出几个问题，有请慧广
- 学佛的觉醒 (连载十三)
”（《观潮随笔》第282～283页）略说：此即是把一念不生、没有妄想杂念之意识无念灵知心当作是真心在修行，想要把妄念修除掉，认为一念不生时，了了分明、
- 灭除大妄语业
一切有情皆依如来藏而住，真心遍十二处，不可妄说为依其所生法而又住于其所生法之某处，此说无有是处。真心是无住心，何必单独住于何处！许师您所指说的经文，经
- 般若信箱
但这样能否消除第八识中的业种？如不能消除，因缘成熟时如来藏仍会把业种抛出来使五蕴身受报。此外，多处经典中讲到诵经持咒（如药师经、大悲咒等）也可灭罪，其
- 赠阅书籍 目录
5元7、平实书笺─答元览居士书平实导师著回邮35元8、三乘唯识─如来藏系经律汇编平实导师编回邮80元（精装本长27cm宽21cm高7.5cm重2.8公斤）9、三时系念全集─修
- 扉页
如来藏自性清静，具三十二相，在于一切众生身中，为贪嗔痴不实垢染阴界入衣之所缠裹，如无价宝，垢衣所缠
- 随 缘
如果真要讲一贯道，我们才有资格说是“一贯道”，我们可以把五教的法都贯通在一起，成为五乘具足的佛法，都没有任何的冲突，因为都能以如来藏而贯通之
- 明心与眼见佛性（连载八）
―驳慧广〈萧氏“眼见佛性”与“明心”之非〉文中谬说《大乘本生心地观经》卷三云：【钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯
- 话清明
跟“清明”也扯上关系的印顺（公元一九○六～二○○五），他自述于“清明”节的前一天出生，出生了没几天又差一点就死掉12；许多佛教信徒都
- 学佛的觉醒（连载十二）
弟子对于圣严师父您所提出之法义说明，如有不对的地方，圣严师父您应该引经据典一一提点出来，纠正弟子才对啊！难道这不是圣严师父您对弟子所应作的吗？所谓真理
- 灭除大妄语业
”一切万法都是由八识心王所生所显，而且都是由如来藏直接、间接、辗转而生、显，而头部以外部分岂非万法之所摄？岂非如来藏所变现而生显耶？如此“真
- 布 告 栏
近年有人在会中明心以后，违背世尊“应善观察根器及因缘，不为少福众生妄说如来藏妙法”的告诫，私自在会外为诸福德因缘未熟者给予引导及印证，成就了
- 赠阅书籍 目录
三乘唯识─如来藏系经律汇编平实导师编回邮80元（精装本长27cm宽21cm高7.5cm重2.8公斤）9.三时系念全集─修正本回邮挂号40元（长26.5cm×宽19cm）10.明心与
- 随 缘
“事随缘”讲的是意识心的随缘，都属于意识心在事相上的随缘，不属于如来藏（不属于理体）的随缘性，也就是说，随顺于当前事相上的因缘而安住下来。但
- 明心与眼见佛性（连载七）
反观慧广自身已落离念灵知心，正好与常见外道完全相同；又说六识的自性是常住不坏的佛性，同时成为自性见外道，与自性见外道完全相同；然后再以此等错误知见撰文
- 学佛的觉醒（连载十一）
这些能见、能闻、能嗅、能尝、能触、能了知之心，都是由如来藏所生，所以佛在《楞严经》中八还辨见，已说得清楚：能见之性、能闻之性、能嗅之性、能尝之性、能触
