- 中观金鉴（连载一）
但是声闻教因于各部之所执不同、信受者不同、外道的渗入，而有声闻法分裂后的十八个部派产生，连同根本部的上座部与大众部，共有二十个声闻部派；大乘佛教则因有
- 学佛的觉醒（连载十五）
惟觉法师所说之法，处处皆认意识心作第八识真心，这就是未断我见，我见未断者连初果都无法证，却说能证涅槃，而且说是佛地究竟涅槃的“大涅槃”！如此
- 广论之平议
─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议正雄居士（连载十）第二节:从善知识处听闻正法《大乘本生心地观经》卷三说：钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏
- 评破—释印顺之谬论邪说
但以声闻人来说，并不是以亲证大乘菩提如来藏为必要条件，只要是声闻初果须陀洹——断我见而能信佛语，了知见闻觉知心外别有无余涅槃中之本际者，能如
- 般若信箱
”请问老师，为何成就解脱道的阿罗汉所结集的四阿含经中不明说这一点呢？再者，若有专弘声闻解脱道的道场主张：“第八识如来藏非佛法”，是否在
- 公开声明
从诸大法师为人印证的内容、书中的法义、演讲宣扬的禅法中，都已经证明他们所“悟”的都是意识心，与常见外道完全相同，却与中国禅宗祖师所证的第八识
- 布 告 栏
近年有人在会中明心以后，违背世尊“应善观察根器及因缘，不为少福众生妄说如来藏妙法”的告诫，私自在会外为诸福德因缘未熟者给予引导及印证，成就了
- 随缘
“随缘”──我们在学法时，到底是要随顺于宗喀巴《密宗道次第广论》之荒唐邪淫恶法的因缘呢？还是要随顺于他的《菩提道次第广论》之意识境界的常见外
- 明心与眼见佛性
反观慧广不懂第八识——阿赖耶识就是佛所说的真心，承继藏密印顺法师的邪见，极力否定第八识如来藏，谤为外道法；又不懂唯识之转识成智正理，却提出似
- 中观金鉴（自序） 孙正德老师
然而色受想行识五蕴法中每一法皆不离因所作，皆无有常住之实体以及自性，故五蕴法中无有一法常住而能成为缘起性空究竟所依之实体；故缘起性空虽依五蕴而存在，而
- 学佛的觉醒（连载十四） 正枝居士
因为第八识如来藏是无我性，祂不分别诸法善恶，不分别六尘境界，于六尘中本不起贪念、不起瞋心、不起厌烦、不起欢喜心之体性，又因第八识如来藏与妄心和合一起，
- 广论之平议
《广论》这段话想要诬蔑诸大菩萨的论，却正好成为针对藏密阿底峡、宗喀巴自己而破；自己未依佛说来证得空性心如来藏，而以否定佛说的如来藏来造书立论宣说假佛法
- 灭除大妄语业(连载四)
”一再告诫，自心如来藏所现起之重报绝非可以儿戏而轻之。若许师您期待如来悯念您今生调教忆佛念佛弟子之善行可以弥补，则当知重业先牵，今日善行俱作他劫
- 般若信箱
问一、每个人都有第八识如来藏，请问每个人的第八识是各人所专有的，还是与众生共有的呢？答：释迦世尊于下生人间初时，周行七步，目观四方，然后一手指上，一手
- 公开声明
从他们为人印证的内容、书中的法义、演讲宣扬的禅法中，都已经证明他们所“悟”的都是意识心，与常见外道完全相同，却与中国禅宗祖师所证的第八识如来
- 布告栏
近年有人在会中明心以后，违背世尊“应善观察根器及因缘，不为少福众生妄说如来藏妙法”的告诫，私自在会外为诸福德因缘未熟者给予引导及印证，成就了
- 佛教正觉同修会 赠阅书籍 目录
三乘唯识─如来藏系经律汇编平实导师编回邮80元（精装本长27cm宽21cm高7.5cm重2.8公斤）9.三时系念全集─修正本回邮挂号40元（长26.5cm×宽19cm）10.明心与
- 随 缘
假使没有第八识如来藏的无记性、随缘性来执持种子，各人所造的善、恶业种，究竟要存放在哪里？如何能去到下一世各自受报？不论他说存放在虚空、存放于别的物质，
