- 中观金鉴
—详述应成派中观的缘起与其破法本质—（连载三）孙正德老师四、清辨认取能取境界相之意识为取后有之识举凡纯粹于有为生灭之空相法中，说有我及无我，
- 邪箭呓语
佛法中云：一切法同一味！尤以真实证悟自心如来藏的菩萨，无论表面上遣词用字的差异，或者表相看似宗派不同，可是所证悟的目标必定是同一个；这是因为佛菩提道共
- 广论之平议
此八种是：一、执邪倒见：不相信有前后世，不相信有因果，更不相信有因果的所依、万法的根源——第八识如来藏——本来就在，不相信有三宝，
- 灭除大妄语业
”（摘自余西〈心开见佛报告〉）这样的说法是颠倒参，极易落入六识之知觉性中，误以为相应佛性；或是以如来藏的成佛之性当作眼见佛性；甚至变成解悟佛性，
- 评破—释印顺之谬论邪说—专栏
因为佛陀明明说“此经”只对“为发大乘者说，为发最上乘者说”，也就是专修解脱道的小乘人，根本没资格可闻而胜解乃至实证，因为“此
- 般若信箱
（三）您说您自己已达无“慢、痴之心”您公然批评僧伽之名誉您都不觉察到，您妄心、粗心、贡高心、敖慢心〔傲慢〕生起的过程都不智觉〔自觉〕，您如何
- 公开声明
从他们为人印证的内容、书中的法义、演讲宣扬的禅法中，都已经证明他们所“悟”的都是意识心，与常见外道完全相同，却与中国禅宗祖师所证的第八识如来
- 布告栏
近年有人在会中明心以后，违背世尊“应善观察根器及因缘，不为少福众生妄说如来藏妙法”的告诫，私自在会外为诸福德因缘未熟者给予引导及印证，成就了
- 人间佛教（连载一）
平实导师第一章永嘉大师《证道歌》第一节永嘉大师以亲证如来藏而言证道永嘉大师《证道歌》：君不见：绝学无为闲道人，不除妄想不求真；无明实性即佛性，幻化空身
- 明心与眼见佛性
因为，只有落在意识境界的人才会有慢，意识才会与慢相应故，出生意识的第八识如来藏是真心，是离六尘的，从不与慢相应。证悟菩萨转依离六尘的第八识以后，当然是
- 广论之平议
又如现今一般社会慈善团体、外道、民间的鬼神信仰等等，也都在劝善、行善，但顶多只能说是公益慈善事业，属世间有漏善法，实质上都不能算是真正的学佛！为何如是
- 灭除大妄语业
因此，悟后不仅无相忆佛之功夫应继续保持而且应再更深细，不应该丢掉，盖无相忆佛拜佛之功夫极为殊胜，是日后修入初禅之垫脚石；除此之外，更须利用意识心善于观
- 评破—释印顺之谬论邪说—专栏
而“印顺认为的大乘”主要还是在《阿含经》的法义范围中，大小乘的差别只是“行愿不同而已”；既然他不承认佛已在《阿含》中隐说、显说三乘
- 评破—释昭慧之错谬说法—专栏
因为，这样的实质很重要，就如同大乘法中，菩萨修学佛菩提道，证悟如来藏（阿赖耶识）明心了，破了无始无明，所知障破了，了知一切声闻阿罗汉、辟支佛智慧所不能
- 公开声明
从他们为人印证的内容、书中的法义、演讲宣扬的禅法中，都已经证明他们所“悟”的都是意识心，与常见外道完全相同，却与中国禅宗祖师所证的第八识如来
- 布告栏
近年有人在会中明心以后，违背世尊“应善观察根器及因缘，不为少福众生妄说如来藏妙法”的告诫，私自在会外为诸福德因缘未熟者给予引导及印证，成就了
- 随缘（连载七）
显宗不然，俱依经典；若有所悟，其法同——所证之如来藏遍十二处、遍十八界，遍一切时而恒存不灭，乃至闷绝、正死、二无心定中，亦犹运行不辍。一切证
- 明心与眼见佛性
因此，建议慧广应以证悟第八识如来藏为标的。待明心了，才有能力断除烦恼、薄贪瞋痴，乃至究竟清净；别再继续沉迷于离念灵知意识心，因为意识是无常心，是有生有
