- 人间佛教 ”只有亲证空空无大千、无六趣之如来藏，完全符合《心经》所说无一切法的境界，方是真正梦醒者。梦醒者方能常住中道：现见如来藏不断亦不常、不生亦不灭、
- 明心与眼见佛性 ”所以，密宗“即身成佛”的说法与释迦世尊说法完全相悖，不离常见外道所堕的意识境界，并且远不及常见外道；因为常见外道尚且要求坐入一念不生
- 中观金鉴 应成派中观思想，乃是最终灭尽蕴处界聚集之因，不再受取后有之声闻解脱道，本质上是无法实证声闻解脱道的六识论邪见，与四阿含基于本识常住不坏的解脱道不同；却
- 邪箭呓语 因为平实导师不是藏密的“转世活佛”，这与转生到西藏两次而弘传他空见如来藏法，并没有什么冲突。并且平实导师并没有否定轮回转世的道理，但是藏密所
- 广论之平议 ”五祖弘忍也说：“世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？”六祖惠能所说的迷人，是指未证得空性如来藏的人
- 评破—释印顺之谬论邪说—专栏 佛教授的方法虽离不开观行色受想行识五阴“常无常、苦乐、我无我、净不净、空不空、无相有相、无愿有愿、寂静不寂静、远离不远离”等法都无所得，但都
- 般若信箱 问、我是大陆成都的一位读者，向诸位亲教师请教一个问题：“萧老师曾经说过，谤如来藏、谤法、谤僧的人‘他在这边一分一分舍报时，无间地狱身就在地狱
- 公开声明 从他们为人印证的内容、书中的法义、演讲宣扬的禅法中，都已经证明他们所“悟”的都是意识心，与常见外道完全相同，却与中国禅宗祖师所证的第八识如来
- 布告栏 近年有人在会中明心以后，违背世尊“应善观察根器及因缘，不为少福众生妄说如来藏妙法”的告诫，私自在会外为诸福德因缘未熟者给予引导及印证，成就了
- 人间佛教（连载三） 就这样，觉不肯好好睡，饭也不肯好好吃，都在努力保持离念灵知，却不知道这是在妄心上用功，用功三大阿僧祇劫以后别人都成佛了，他还继续辛苦地保持离念灵知而住
- 明心与眼见佛性 28正光这句话绝对不是人身攻击，因为绝对是事实：慧广公然以常见外道坚持为常住不坏心的“常见”，取代佛教第八识如来藏般若中观正理。正光这个说法，
- 中观金鉴 ”因为佛护还是堕于有生有灭之蕴处界有为法中，妄想计著灭后无生，不是从本来无生并且能藉众缘出生万法之如来藏心体而谈无生故。后代主动继承佛护错误思想
- 邪箭呓语 于此需先声明的是：本书并无丝毫所谓文化歧视的意图，毕竟一切有情众生皆有至高无上的如来藏心，本来平等无差，只因无始劫来修行先后邪正不等，造成善根、福德、
- 广论之平议 然而，自认为传承天竺佛教的“藏传佛教”，传统上以为菩萨戒的中心思想即是发菩提心，所以常将发菩提心与行菩萨道划上等号，却不知发菩提心的真实内容
- 评破—释印顺之谬论邪说—专栏 就是有情的五阴身心虽是缘起缘灭，无永恒不灭的自体性，但各个有情都各自有一恒不生灭的本住法、常住法──如来藏，能执藏各自五阴造作的一切善恶业种；有情的五
- 般若信箱 问、习气种子是无量劫熏习而来的，那不好的习气种子有没有较好（快）的方式可以转变为清净的种子？答：习气种子是无量劫以来不断熏习而成就的一种势力，所谓种子
- 公开声明 从他们为人印证的内容、书中的法义、演讲宣扬的禅法中，都已经证明他们所“悟”的都是意识心，与常见外道完全相同，却与中国禅宗祖师所证的第八识如来
- 布 告 栏 近年有人在会中明心以后，违背世尊“应善观察根器及因缘，不为少福众生妄说如来藏妙法”的告诫，私自在会外为诸福德因缘未熟者给予引导及印证，成就了
- 人间佛教（连载二） 平实导师第二节：《证道歌》与般若中观之关系讲记：现在请直接转进第二节来，我们要直接来谈：永嘉玄觉大师所作的《证道歌》和般若中观之间有什么关系？我为什么
- 明心与眼见佛性 般若总相智的亲证，是证如来藏所显的真如法性；如果不能证得如来藏，就不会有般若总相智；若无证悟如来藏的般若总相智为基础，如何能进修般若经典的别相智？如何