- 仍是慈悲一片
”唯善知识能教导众生真实正确之佛法：意根意识我虚妄，唯有超越意识境界，能穿越时空之如来藏才是真实我，是一切法之真实因。依如来藏才有菩萨道可行，依
- 迈向正觉
有一次我拿了一本《真实如来藏》的书，叫她拿p.120给她同学看（因为她同学也是出家了），我告诉这个同学：出家就要求开悟，不然穿黑衣也等于是穿白衣。我就是这
- 般若信箱
再者，欲得证无生法忍—大乘佛菩提之增上慧学，须由大乘真见道入手—破参明心，证得第八识法界实相心如来藏而发起般若中道智，然此唯是大乘无生忍（已
- 公开声明
从他们为人印证的内容、书中的法义、演讲宣扬的禅法中，都已经证明他们所“悟”的都是意识心，与常见外道完全相同，却与中国禅宗祖师所证的第八识如来
- 布告栏
近年有人在会中明心以后，违背世尊“应善观察根器及因缘，不为少福众生妄说如来藏妙法”的告诫，私自在会外为诸福德因缘未熟者给予引导及印证，成就了
- 人间佛教（连载十一）
可是在佛法中认为“上帝”是在的─“上帝”一直与你同在─“上帝”就是你这一世生命出生的根源，也是婆罗门教所说的祖父或大梵天
- 中观金鉴
但二乘圣者所证之涅槃，乃是断除后有苦蕴积集之因，使得同类五阴不再相续生，到达苦的边际而无六根、六尘、六识，识蕴六识全部灭尽而成为绝对寂灭，其所自觉之涅
- 邪箭呓语
628,b6-14平实导师于其著作中，处处可见对此实相心之说明，然为免读者错乱不解，故常仅以一名称呼之，又以佛第三转诸法为究竟说故，多称之为阿赖耶识、如来藏，
- 灭除大妄语业
”这句话，余西说了也等于没说，为什么？因为“自性”两个字，可以说是众生的“成佛之性”，又叫真心、如来藏、法身、法性；也可以说
- 仍是慈悲一片
接著正觉教团亲教师们，纷纷披挂上阵，展开“三乘菩提”系列讲座，说三乘内涵，显涅槃正理，道成佛次第，别三乘同异，揭示如来藏不生不灭的真义，完整
- 迈向正觉
尚未进入正觉修学的佛子：也许您从未看过正觉的结缘书及平实导师的局版书，也未曾听过平实导师的讲经说法，或许您听闻了许多关于正觉同修会的许多“负面&rd
- 公开声明
从他们为人印证的内容、书中的法义、演讲宣扬的禅法中，都已经证明他们所“悟”的都是意识心，与常见外道完全相同，却与中国禅宗祖师所证的第八识如来
- 布告栏
近年有人在会中明心以后，违背世尊“应善观察根器及因缘，不为少福众生妄说如来藏妙法”的告诫，私自在会外为诸福德因缘未熟者给予引导及印证，成就了
- 人间佛教
这是何故呢？都因为坐禅求悟的人，每每堕入离念灵知中，或者求离烦恼而不起妄念，或者误以修定之法求离妄念，都落入意识境界中，从来不曾同于天童宏智的默照禅所
- 明心与眼见佛性
唯有菩萨种性之人，不畏生死，才能挑起弘扬如来藏妙法的重任，只为引导众生能够离开邪知邪见而趣向正道，一切辛苦皆甘之如饴。证悟祖师入灭后，若无证悟的弟子克
- 中观金鉴
在龙树菩萨与提婆师资时代，已经充斥著声闻部派僧人对大乘法义各执异见的情况：或以意识层面而妄想于蕴处界中寻求实有不坏法，或外于佛说出生名色的如来藏而妄想
- 邪箭呓语
一、多识说：【前面说“密宗妄以为如来藏有觉知”（《狂密与真密》251页）、“如来藏离见闻觉知，散见三乘诸佛经中，佛反复开示此理”（见
- 广论之平议
二、对治力者：要经常读诵经文，胜解经义，依教奉行，多持楞严咒、大悲咒，造立佛菩萨圣像，于佛菩萨前多作供养，多持念佛菩萨圣号，触证空性心如来藏而入内门修
- 灭除大妄语业
但是真正的眼见佛性之人，他绝对不会将惠能大师当时证悟现观到的真心如来藏具有的这五项功德性，p.93说成是眼见佛性时所见的佛性之功德性，或说是眼见佛性之佛性
