- 广论之平议
─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议正雄居士（连载二十二）由《广论》作者宗喀巴不懂五蕴十二处十八界法，扭曲我见内涵，从未教导四众弟子如何断我见、证得初果；
- 灭除大妄语业
69见性是要能在山河大地上看到自己的佛性，眼见为凭，不是在如来藏的成佛之性上、不是在六识的见闻觉知性上面做体会、体究。见性时，当下世界如幻观成就，不需要
- 信者恒信，不信者恒不信
接下来，若是利根的人，于《观经》中的第九观遍观一切色想时，即可悟入诸法实相如来藏，譬如说：但当忆想令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故名念
- 我与同修特别的因缘
如来藏的功德真是不可思议！共修结束后，与师兄们谈论起我们整个的事态经过，以及现在的决定与想法，大多数师兄都建议我放弃这个机会，因为感觉我同修的转变并不
- 导师法语中？最让我印象深刻的话
平实导师书本所述内容，法义之正确高妙，无人能出其右，而有著最根本重要性的，当推平实导师所树立的“第八识真心如来藏为法界唯一本源”之论点，我即
- 公开声明
从他们为人印证的内容、书中的法义、演讲宣扬的禅法中，都已经证明他们所“悟”的都是意识心，与常见外道完全相同，却与中国禅宗祖师所证的第八识如来
- 布告栏
近年有人在会中明心以后，违背世尊“应善观察根器及因缘，不为少福众生妄说如来藏妙法”的告诫，私自在会外为诸福德因缘未熟者给予引导及印证，成就了
- 人间佛教
成为究竟佛是依靠一切种智，一切种智是指了知一切种子的智慧，那么一切种子是收藏在哪里？种子又名功能差别，又名为界，而我们的无明种子、业种、六根、六尘、六
- 中观金鉴
凡属入母胎与羯罗蓝和合之识，得要是一切种子识，有亲生自果之功能差别者方得为和合识，此识就是本识如来藏阿赖耶识（异熟识）；以有大种性自性故，方能执持羯罗
- 邪箭呓语
——破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说—陆正元老师—（连载十）第三目真实心如来藏有无量名一切有情众生皆具此心，如来藏心即
- 灭除大妄语业
但观其所说佛性的知见，却是以如来藏的清净本性为述说，而其所谓的“见性”则是落在六识、六根的自性上，不是真实眼见佛性，亦非禅宗重关的亲证，更不
- 仍是慈悲一片
平实导师复以破除此种恶见为缘，同步引导众生回入正道——信受如来藏为出生万法的本源，为真正能贯串三世、超越时空的真实常住心体。从主标题“
- 迈向正觉
由经中得知，原来所有一切生、老、病、死、忧、悲、恼、苦等等诸法都不离如、不异如，这里所谓“如”，也是佛于大乘经典及平实导师著作当中所提的本际
- 公开声明
从他们为人印证的内容、书中的法义、演讲宣扬的禅法中，都已经证明他们所“悟”的都是意识心，与常见外道完全相同，却与中国禅宗祖师所证的第八识如来
- 人间佛教
断尽所知障的人，是经由亲证如来藏而证得法界的实相，然后一步一步进修，次第而进，总共历经了五十二个阶位，最后才能成佛。这个过程是要断尽所知障的，也是要同
- 中观金鉴
—详述应成派中观的起源与其破法本质—孙正德老师（连载十一）第四章藏传佛教应成派中观思想否定如来藏之主要论点第一节藏传佛教应成派中观以意识为结
- 邪箭呓语
－陆正元老师－（连载九）第三章藏传佛教外道不懂佛法中的真实秘密法教世尊于二千五百年前，见此界的有缘众生努力求取解脱、探寻真理，福德因缘已臻成熟，乃至有
- 广论之平议
在知见上了知自我虚妄之后，还要进一步如理思惟的现观修行，说服末那识断除我见，确实接受五蕴身心不是真我的正理，如此断除我见才能成为初果人；我见确实断除以
- 灭除大妄语业
四、眼见佛性以后还要多体验、更多保任，是自欺欺人：释直西在被印证认可证悟真心如来藏之后，一西行者叫她再深入体验（体会、领受）真心之体性、相用，如释直西
