- 救护佛子向正道—(四)
】4经文已经告诉他，缘起因果的法则是要“有因、有缘”，缘即是各种藉缘，因即是第八识如来藏，不是只有众缘和合而已；乃是“有因、有缘”
- 当前佛教的危机与转机
确实如此！佛陀正法的传续与众生慧命的升进，关键在于大善知识的出兴于世，宣说妙法，令大众得以听闻而确立正知见，进而如理作意的思惟、修行；然而，五浊恶世的
- 迈向正觉—
悟后，以如来藏的本来自性清净涅槃体性来转依；未见道的人，凡事都从事相的善与恶来做依止：思惟是善法，觉知心就依止而作决定；思惟是恶法，就把它排除掉。以善
- 般若信箱
对于事相上面所行的仪轨，我们建议佛弟子对于身行放生业的时候，首先要对此众生说明归依三宝的好处，然后对众生进行三归依；但是这得要有一个前提，也就是自己的
- 公开声明
从他们为人印证的内容、书中的法义、演讲宣扬的禅法中，都已经证明他们所“悟”的都是意识心，与常见外道完全相同，却与中国禅宗祖师所证的第八识如来
- 布告栏
近年有人在会中明心以后，违背世尊“应善观察根器及因缘，不为少福众生妄说如来藏妙法”的告诫，私自在会外为诸福德因缘未熟者给予引导及印证，成就了
- 人间佛教
第二种是胜义菩萨僧，这有两种情况：其一、这些人是已经证悟大乘菩提的人，意思是说，他们已经断了我见而又证得如来藏，已经发起实相般若智慧了；而他们只受菩萨
- 《中观金鉴》
为何彼等于强调以意识之审察思惟作意为先之时，却又要使用无念、无作意这样的名相？这是由于应成派中观自天竺的佛护、月称等传承以来，皆认定缘起性空之无常空即
- 救护佛子向正道(三)
因为，三界一切法空无自性，都是无常、无我的，都是不寂静的；“三法印”就是依于涅槃寂静之如来藏“识”的如实语，也是依于这个“真
- 我的425行
大意是：上帝可以主宰一切吗？想追求生命的价值吗？意识究竟能穿越时空吗？以及想了知能穿越时空的第八识如来藏吗？想亲证这能穿越时空的第八识如来藏吗？请大众
- 迈向正觉—
如同要拿起一件长衫，东抓西扯，肯定比不上从领子一把提起；佛法修习也是要先有主干，依此再沿著枝叶脉络，等于先将浩瀚深广的佛廓绘出，才能有效的次第进修，明
- 公开声明
从他们为人印证的内容、书中的法义、演讲宣扬的禅法中，都已经证明他们所“悟”的都是意识心，与常见外道完全相同，却与中国禅宗祖师所证的第八识如来
- 布告栏
近年有人在会中明心以后，违背世尊“应善观察根器及因缘，不为少福众生妄说如来藏妙法”的告诫，私自在会外为诸福德因缘未熟者给予引导及印证，成就了
- (扉页一)
6──────────────────────────────────(扉页二)若能确认自己从来都不曾接触到外六尘，所接触到的一向都是自心如来藏变现的内
- 人间佛教
这可以分为四点来说：第一、由于印顺法师的人间佛教法义，所主张的根本教理是六识论──每一个人都只有六个识，并没有第七识意根与第八识如来藏的存在61。当他们
- 中观金鉴
藏传佛教声称莲花戒于八世纪时，在西藏与中国禅宗住持和尚对于所悟之空性兴起争辩，以藏传佛教应成派中观之意识心为宗旨的无分别、蕴处界空相法，摧破中国禅宗和
