- 救护佛子向正道—(六) 所以，释迦世尊出世说法最重大的意义不是“提供一种必然理性让大家共遵共行”，而是开示悟入让众生了知：为何众生能够成佛？众生要如何修行才能成佛？
- 穿越时空—超意识 佛陀所传的如来藏妙法，在这娑婆世界末法的第一千年中依旧存在。“开悟明心”不是在经典中遥不可及的梦想，“禅门祖师”不是在公案典籍中如
- 《佛典故事选辑》 众生皆具第八识如来藏，皆是有情，必须依赖饮食而存活生命，因此佛陀对波斯匿王开示：“当平等心施食众生”，此乃菩萨应该有的心态，平实导师亦于多处
- 般若信箱 ”但这样的回答却让后学更加迷惑不解，真实佛法当是义学；看过此解答反到让后学觉得佛法却成了玄学，恳请贵刊慈悲为学人解惑！答：对于这个问题，平实导师
- 公开声明 从他们为人印证的内容、书中的法义、演讲宣扬的禅法中，都已经证明他们所“悟”的都是意识心，与常见外道完全相同，却与中国禅宗祖师所证的第八识如来
- 布告栏 近年有人在会中明心以后，违背世尊“应善观察根器及因缘，不为少福众生妄说如来藏妙法”的告诫，私自在会外为诸福德因缘未熟者给予引导及印证，成就了
- 人间佛教 “永远到底是什么？”永远，就是如来藏，就是法身佛，就是你自己身中的法身佛。你那个法身佛永远存在，即使十方诸佛的大威神力能够合为一力，而想要用
- 《中观金鉴》 —详述应成派中观的起源与其破法本质—孙正德老师（连载十八）第三节应成派中观以意识微细我为本住法，妄谤如来藏、阿赖耶识皆是方便说经过前面的举证
- 邪箭呓语 】而且，多识当知修学佛法最重要的是要真能实证，千万别自己无法实证就信口开河，说“佛法无生命本源之说”，说“无如来藏”而诋毁阿赖耶识
- 广论之平议 然而这却是实证者唯证乃知的境界相，这是要透过参禅的方式，先证得空性心如来藏，能够现观祂的真如性后，五阴的自己转依此第八识的真如法性，才不会被外境所转而
- 救护佛子向正道—(五) 但是，只说这些生灭法的无常并不能算是佛法，最多只能算是声闻法，因为真正的佛法不是只说这些生灭法“五阴十八界”的无常；那出生五阴十八界之&ldquo
- 425系列—回家之旅 我在想：在这末法时期，真的会有一位“一切世间乐见离车童子”？那是不是只是一个神话呢？但是自从我遇到了敬爱的平实导师，看到他自出世弘法以来，自
- 般若信箱 然而即便理明至斯，世人却常因妄见与妄觉之故，难以知晓其断灭之特性，甚至执其为常、为真，连许多号称为佛教法师者，亦多忘却其“身在‘佛’教
- 公开声明 从他们为人印证的内容、书中的法义、演讲宣扬的禅法中，都已经证明他们所“悟”的都是意识心，与常见外道完全相同，却与中国禅宗祖师所证的第八识如来
- 布告栏 近年有人在会中明心以后，违背世尊“应善观察根器及因缘，不为少福众生妄说如来藏妙法”的告诫，私自在会外为诸福德因缘未熟者给予引导及印证，成就了
- 人间佛教 这要靠你的如来藏跟你所摄受众生的如来藏共同来变现，所以摄受众生就是摄受佛土；摄受了众生，就是成就了你的佛土，没有一佛是不摄受众生而能成就佛土的。所以你
- 《中观金鉴》 再进而思惟：身所触之痒触，乃是由如来藏藉身根触此痒触之缘而使得色身产生变异，并显现此变异之内相分由身识及意识领受；故色身产生变异相似显现身触之痒触，而
- 邪箭呓语 ——破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说—陆正元老师—（连载十五）第三目如来藏心为无分别性、无我性，绝非藏传佛教所说的意识
- 广论之平议 唯有常住法才可说是诸法的本体，永无生灭，才得名为本体；名色者既是五蕴身心，属于因缘所生法，是依于本体入胎识如来藏藉种种缘才能出生的法，都是无常变易之法
- 游于毕竟空 ３三胜义谛者，初一、乃谓真如（如来藏）自住境界，是圣人内证殊胜正智之现量；第二、乃谓圣智所证得涅槃；第三、乃谓真如所生无漏有为法等。前二属无为，后一属