- 广论之平议
于今时的一切所受，都已不受六尘境的影响，所以没有能引生后有烦恼的因，识阴已不再对世间诸法有所希求，十八界的自我执著已全部灭尽，趣入究竟寂静而清凉安乐，
- 般若信箱
问、我是大陆成都的一位读者，向诸位亲教师请教一个问题：“萧老师曾经说过，谤如来藏、谤法、谤僧的人‘他在这边一分一分舍报时，无间地狱身就在地狱
- 中观金鉴
意识是入胎后永灭的法，前世中阴身中的意识入胎时，舍离前世中阴身的微细五色根与法尘后，即无可能继续存在而入住母胎中；是故于舍弃了前世中阴境界的微细五色根
- 评破—释昭慧之错谬说法—专栏
264,a3-7)等而下之，如果今世不能证得解脱而取灭度，那么最少也要证得三果阿那含才能称为“圣者”；因为这个果位，虽然今生不一定能证得解脱而取灭度
- 随缘
（２）“色身尚未除去前，如何知道？”答：当然是色身尚未除去前才能知道嘛！色身除掉了就变成在无色界天了，就与这个问题无关了！而中阴身也可以知道
- 明心与眼见佛性
因此，阿赖耶识在舍身时、舍身后，由阿赖耶识化现中阴身正知入母胎，也就是阿含中说的入胎识。难道慧广也不信阿含了吗？难道也要接著否定阿含中说的入胎识吗？入
- 般若信箱
”入定后发生火灾（未闻鸡啼）他是否会出定？若会出定则其出定的原因为何？（末那既然设定闻鸡啼的法尘变动才会相应，未闻鸡啼为何能相应？）若不会出定，
- 学佛的觉醒（连载十）
二○○二年七月间农禅寺所设置的网站，在〈圣严法师˙随行纪实〉项中有一篇有关圣严师父与《西藏生死书》作者藏密喇嘛索甲的对话──〈超越生死的智能对话〉〔编
- 随 缘
所以大家都不必争执，说往生极乐世界时有没有经过中阴身阶段？我告诉你：“一定有！”《观经》中早就讲得很清楚了：“行者自见其身坐紫金台&rdqu
- 般若信箱
再者，虽初果人断我见后，舍寿后仍会出生中阴身，然借著断我见的功德是可以不趣入三恶道中受生，如弥勒菩萨在《根本论》中说：“若预流果及一来果，尔时我
- 般若信箱
寿终舍报后，唯在中阴身出现时方有意识，但中阴身为时甚短，若不投胎，末那势必陷于长久昏昩，那又如何从事活动？3.末那与十八心所法相应，是哪十八心所法？答：
- 般若信箱
念佛的人，死后中阴身现起，他还知道加紧念佛吗？往生到极乐世界后，他的意识还是他现在的他吗？有否隔阴之迷？3.念佛的人，明心后知道自性弥陀是什么，然后一心
- 般若信箱
但在正死位，因为五根（尤其是五胜义根）已坏，如来藏不能再藉五根变现内相分五尘境，亦无法尘现起供末那了别，此时末那必作意令阿赖耶识出生中阴身，末那再与阿
- 般若信箱
问十、关于如来藏开始出生中阴身这件事，最初下达命令的是第七识吗？还是如来藏了知根身已坏，如来藏于是即开始出生中阴身，而不必由第七识下达出生中阴身的命令
