- 第七意识与第八意识？
假使人类都只有六个识，而意根又是意识种子而成为会中断的心，那么正死位中意识断灭时，就没有心存在了，意根又只是意识种子而不是现行位的意识，那时又是由谁来
- 救护佛子向正道——（九）
这个道理说难极难，说简单则极简单：因为这一世的意识随著身体死亡而消失了，此世的意识并不能到西方，唯有藉著第八识如来藏所生的中阴身，凭著如来藏支持著中阴
- 第七意识与第八意识？
再从十八界法出生的顺序来看，也可以证明意根不是意识的种子：当我们前一世刚入胎后，前世中阴身里的意识已经灭失而永远不会再现前了，因为前世意识是依前世的五
- 邪箭呓语（连载十九）
第四节诸法无我法印与我见第一目诸法无我法印与断我见之正理众生沦堕三涂、流转生死最重要的根本即是我见，即执著五受阴为我，因而广造作身口意业，于五阴坏灭之
- 第七意识与第八意识？
假使在没有另一个常住心执持意识种子的情况下，意识觉知心入眠而断灭之后，就不可能有再度现行的机会了，也不可能转入中阴身去；因为没有另一个心体来执持意识心
- 般若信箱
-----------------------------------------问四、1、往生极乐世界的人有没有经过中阴身？2、明心开悟之人往生时见到的佛，是化身佛？报身佛？还是法身佛？3、往
- 《中观金鉴》
又，意识心不论粗细，都于眠熟、闷绝等五位中不现前，故意识心仅属于一期生灭五蕴所摄之法；若五色根或中阴身微细五色根毁坏时，意识随即断灭而不能去至未来世，
- 广论之平议
意思是：从中阴身的中有到出生至死前的本有，还没有衰老变坏之前，皆为生支所摄；衰老而坏灭了，是为老死支所摄。虽然能引支也能引出生、老死，但是没有能生支的
- 人间佛教
问六、（第二张）中阴身的形成与七、八、六识之间的关系为何？答：喔！这是个大问题欸！这个是了生脱死的人才能知道，我们在增上班《瑜伽师地论》里面有谈过了，
- 广论之平议
实际上，结生相续者是意根与阿赖耶识舍中阴身而入住母胎，成羯罗蓝位，故称结生相续；而日常法师却说：“因位识经爱取的滋润变成果位识而有色，所以结生相
- 人间佛教
当这一世的五色根毁坏时，这六识舍寿后转入中阴身中，那时一旦入了母胎，一切粗细意识就全部断灭了，无法住胎，更无法去到未来世；那么这种只能存在一世的细意识
- 信者恒信，不信者恒不信
既然印顺学派师徒心中多已不信有阿弥陀佛与极乐世界之存在，请问印顺法师的信众们，当您念佛希望往生西方净土时，带领您的法师虽告诉您可发愿往生西方，自己却不
- 广论之平议
此时尚有色身余依未灭，因此还有色身寒热等微苦所依；如果色身也灭了，就是五蕴十八界全灭，不再生中阴身，不再受生，一切所依灭尽了，就是无余依涅槃，此时只有
- 中观金鉴
24身根都无法执持又如何能够执持五蕴？故能执持五蕴者，必定是入母胎与羯罗蓝和合之识，而意识于入胎时已舍中阴身之微细五根，必然随著中阴身灭而同时断灭，故意
- 中观金鉴
于有情临命终时必定有意识存在，方能转入正死位；若在灭尽定、无想定等无心位中，必定无法舍寿进入正死位中；而意识现前、进入正死位，最后意识还是坏灭而不存在
- 邪箭呓语
又因无般若智慧为依凭，恐惧意识在睡著及死亡等各种状况时会消失而无所依止，故妄想建立迁识法、中阴身救度法……等违背真实事理之荒谬修法，背弃真
- 人间佛教（连载十一）
那么，生从何来的第一个问题，你就解决了！至于死了以后，譬如阿罗汉把五阴十八界灭尽了，永远不再出生于三界中了，那么他们死后是归结到哪里去呢？还是如来藏！
